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LE PARI DE ROHMER
Si Eric Rohmer considérait les romans de Balzac, Dostoïevski,
Proust, comme « touffus », cela n’en est pas moins vrai de ses
propres lms, à la différence près qu’il opère sur cette épaisseur
une curieuse opération, jusqu’à leur faire prendre le masque de
l’extrême minceur. Une étrange transparence s’en dégage, ne
restituant plus que des scènes où des êtres pensent et parlent, des
sujets donc, une volubilité dispersant l’attention du spectateur,
parfois fascinante, mais laissant à sa charge d’extraire le dire
que porte le lm, de le déduire. La pensée doit s’affronter à cette
sorte de transparence, contrainte à devoir opérer la conclusion,
la déduction de ce dire, ou n’en rien vouloir savoir (ce qui motive
bien souvent le rejet à l’égard de son œuvre).
La chance s’offre à nous, quand ce que l’on nomme un thème
revient, ce qui est le cas du Pari de Pascal. La chance qui, tel
un opercule, permet d’entrer un peu dans l’épaisseur du lm, de
prendre à rebours la sorte de mise à plat de l’œuvre, la mesure tant
des enjeux que des croisements, ici philosophiques, qui trament
cette épaisseur ; à cette condition, le lm se donne un peu !
Il revient, le Pari, deux fois ! Il ne s’avance pas larvatus, puisque
dans Ma nuit chez Maud, tout un champ de signes nous indique
que nous sommes chez Pascal et dans le Conte d’hiver, vingt ans
après, les acteurs l’énoncent et dévoilent l’organisation même du
scénario, à son gré. Dirons-nous qu’il est Sujet du lm ? cela fut
soutenu en son temps, et nous y souscririons à ne pas insister sur
ce terme de Sujet. Disons que si Rohmer tient à la psychologie des
personnages, et non à la convention psychologique, à l’envers
d’un temps où la déconstruction fait son œuvre au cinéma,
c’est, pour rendre la formule : « j’aime montrer sur l’écran des
êtres pensants, doués d’une psyché », que les personnages sont
Sujets de la parole et du discours, faits Sujets, assujettis même.
À être posés comme tels, nous suivons leurs trajectoires, faites
comme toutes les vies, de cet écart entre la parole et les actes,
nous sommes sur la trace des Sujets divisés de la parole. Le Pari,
lui, n’est pas Sujet, si ce terme indique que le Sujet est effet ; il
s’introduit plutôt en position causale, et cela de deux manières.
Edouard Levé
Pornographie, Sans Titre, 2002. Photographie couleur ; 70 x 70 cm.
Édition à 5 exemplaires. Courtesy Succession Edouard Levé / galerie Lœvenbruck, Paris
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Une première fois comme l’élément réel auquel s’affrontent les
Sujets, au cœur de fameuse géométrie du hasard, une seconde
fois comme le signiant maître de la trajectoire d’un Sujet, une
femme. Le Pari est plutôt, pour le dire en termes chimiques,
d’abord catalyseur placé dans la solution subjective, pour
revenir sous forme d’un principe actif d’une position subjective,
mais aucunement Sujet justement. Il est ce à quoi le sujet, qu’il le
sache ou non, et au bout du compte (conte !) sans le savoir, s’en
trouve déterminé. Nous dirons en termes lacaniens, un signiant
maître qui pointe en direction d’un réel, réel sur lequel bute plus
ou moins le Sujet parlant. Rohmer lme cet affrontement du Sujet
au pari, restituant, simplement en cela, à quel point le Pari de
Pascal comporte une dimension insupportable, depuis toujours,
et qu’aucun commentaire ne parvient à aplanir.
Commentant le texte de Pascal, Laurent Thiroin parle d’un texte
« autophage », détruisant lui-même ses propres élaborations
conceptuelles et choix stratégiques (mathématisation, notion
de parti, ) et donc débouchant de façon aporétique sur
« l’insupportable » dimension de la grâce. Rappelons que le Pari
n’est nullement démonstration de l’existence de Dieu, ni non plus
choix offert à l’homme d’un calcul de probabilité de son existence.
C’est bien plutôt un texte qui prend acte de l’impossibilité de
prouver une existence, qui contraint l’homme à rencontrer, lui
existant, la situation du Pari. Le Pari est une situation existentielle
de l’homme, qui non pas hésite à parier ou non l’existence de
Dieu, mais hésite à interrompre ou non, un jeu qui est en train
de se dérouler, à « renoncer à l’attente du hasard et rentrer en
la propriété de quelque chose » ; Non pas entrer dans un jeu,
mais l’interrompre. La dimension infernale de cette situation
existentielle est justement qu’à cet instant, il n’y a pas de pari,
il n’y a pas de calcul possible d’un partage totalement juste
qui fasse correspondre avec exactitude hasard et possession.
La situation du pari « ôte tout parti », fait surgir l’impossibilité de
parier. Le rideau de fumée des développements mathématiques
s’adressant à l’incroyant, pour plier les passions à l’ordre des
raisons, laisse entrevoir la question résiduelle et pourtant toujours
antérieure de la Grâce. Car « nous sommes embarqués » et cela,
dès avant toute situation, avec un Autre qui ne joue pas, mais qui
a déjà fait une mise pour l’homme, et qui échappe à l’homme.