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Centre de Recherche sur l’Espagne Contemporaine 187 Incarner le langage et spiritualiser le corps : tel est le dessein de l'écriture de Rafael Alberti. C'est une calligraphie, une œuvre à la fois lyrique et picturale échafaudée sur la ligne, « andamio y sostén de la peintura ». Le dessin le plus abstrait, celui qui exprime l'expérience esthétique dans ses volutes et ses répétitions est celui de l'arabesque. Baudelaire écrit : « L'arabesque est le plus idéal des dessins » 1 . Cette ligne exacte comme une lettre de l'alphabet enveloppe dans un même geste le sujet et l'objet. Elle conjugue l'imaginaire de la dilatation et celui de la poursuite, deux mouvements complémentaires de la jouissance. Le tournoiement de l'arabesque accomplit, à la fois, l'extase dionysienne de l'abandon et le plaisir apollinien de la maîtrise. Il dit le retour, non comme une image figée, mais comme un élan créateur. Le plaisir esthétique est à la charnière de la chair et de l'esprit. C'est une expérience globale, une eurythmie, que Baudelaire décrit comme le fruit de la contemplation des lignes, dans Mon coeur mis à nu, et dont Jean-Pierre Richard souligne l'importance dans la conception baudelairienne de la poésie 2 . L'eurythmie, c'est l'heureuse harmonie qui naît des proportions d'une œuvre plastique et la régularité des battements du cœur. Dans sa globalité, A la pintura est un chef-d'œuvre de composition. La manière dont les sonnets et les poèmes consacrés aux couleurs sont enchâssés dans les quarante-huit poèmes numérotés fait songer aux strophes d'un poème 3 . L'eurythmie définit aussi bien le plaisir du lecteur-spectateur que celui du créateur. Ces deux figures se confondent pour Rafael Alberti. Le dernier poème de A la Pintura, “Picasso”, annonce une écriture fondée sur la vue, le toucher et l'ouïe, sensuelle comme une synesthésie : Arabescos. Revelaciones. Canta el color con otra ortografía y la mano dispara una nueva escritura. 1 Charles BAUDELAIRE, loc. cit. 2 Jean-Pierre RICHARD, op.cit., p. 144. 3 Alberti écrit dans La arboleda perdida : « Desde mis días iniciales, pretendí que cada una de mis obras fuese enfocada como una unidad, casi un cerrado círculo en que los poemas, sueltos y libres en apariencia, completaran un todo armónico, definido », phrase citée et commentée par Robert MARRAST, introduction à Marinero en tierra. La amante. El alba del alhelí, Madrid, Castalia, 1982, p. 21.
188 LE(S) <strong>PLAISIR</strong>(S) EN ESPAGNE (XVIIIe – XXe SIÈCLES) LES ROMANS POLICIERS DE MANUEL VÁZQUEZ MONTALBÁN(1974-1981) : FILATURES ET <strong>PLAISIR</strong>S. Claire PALLAS, Université de Paris III. Les lignes qui suivent ne prétendent pas exposer ex cathedra de vérité définitive ou exhaustive sur le plaisir et sa diversité. Elles s’efforceront d’inscrire un cadre d’étude plausible de ses manifestations, pour le moins intelligibles, dans l’exercice d’un art consommé, la littérature, et plus spécifiquement, d’un genre (le roman policier) et d’un auteur (Vázquez Montalbán). Plutôt que de disserter sur l’existence du plaisir dans telle ou telle période de l’histoire, nous nous attacherons à observer dans quels registres il peut prendre vie, sous quels arcanes il peut se retrancher. Le plaisir est d’abord celui de chacun et de tous : le plaisir pour un dictateur d’inféoder une nation (il ne nous appartient pas ici d’élucider les raisons profondes qui l’orientèrent dans cette direction…). Le plaisir de l’appareil d’état qui met en œuvre la féodalité dans ses aspects institutionnels, juridiques et répressifs. Le plaisir du peuple à subir (en cultivant un autre plaisir de mémoire, celui du temps où…). Le plaisir du peuple à refuser de subir (en cultivant un autre plaisir projectif, celui du temps où les choses ne seront plus ce qu’elles ne doivent pas être…). Le plaisir, enfin, qu’il reste à chacun de jouir de la beauté des espaces intérieurs et extérieurs, naturels, culturels, émotionnels. Le plaisir profond de la famille, du clan, de la région ou de la religion retrouvés, au sein desquels s’ouvrent et se recroquevillent successivement les lieux d’agrément que chacun cultive et partage.
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