PLAISIR(S) - CREC

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LE(S) PLAISIR(S) EN ESPAGNE (XVIIIe – XXe SIÈCLES)
contradiction essentielle de Sabelita : elle est victime innocente et chrétienne, mais se
caractérise aussi par la forte sensualité et l’érotisme qu’elle dégage 1 .
Femme désirante ou victime qui se culpabilise par la conscience de sa faute, Sabelita
ignore le plaisir, défini comme projection vers l’objet du désir. Elle le suggère elle-même en
affirmant : « soy una esclava y no puedo tener voluntad » 2 ; sans volonté, ou plutôt sans
volition, pas de plaisir.
Liberata la blanca est l’exact opposé de Sabelita. Loin de renfermer une dimension
tragique, elle est pathétique : c’est la femme lubrique de la chair et du désir, mais qui ne
semble animée par aucun sentiment, aucune passion, et qui se prostitue clairement 3 . Son but,
bassement matériel est d’améliorer son statut social 4 . Elle est certes au centre des scènes les
plus érotiques de la trilogie, mais n’est qu’un objet de consommation, un bien dont les
maîtres usent à leur guise: Don Pedrito, d’abord, DJM ensuite. Dans les deux cas, elle est
victime de leur sadisme, objet de leur plaisir 5 .
Pichona est la prostituée que va voir Cara de Plata 6 , dans le lieu de plaisir que tient
Ludivina : elle semble assumer son statut social à partir du moment où elle s’exhibe, rit et
accepte de provoquer l’excitation de Cara de Plata. Pourtant, dès les premières apparitions,
des indices suggèrent sa future soumission amoureuse envers Cara de Plata 7 . Sa chambre est
1
La séduction que peut exercer la princesse, la blonde dame, s’oppose au statut de victime, associée à Jésus,
conféré par l’adjectif « nazareno » : « Sabelita está en lo alto, de pechos al arambol, rubia de mieles, el cabello
en dos trenzas, la frente bombeada y pulida, el hábito nazareno » (CP, I,2). L’ adjectif « nazareno » est, par
ailleurs, ambivalent et l’ambivalence prend ici tout son sens : il désigne également une école de peintres
allemands du début du XIXe, précurseurs des Préraphaélites ; or, nombreux sont, dans la trilogie, les portraits
féminins qui semblent relever de cette esthétique : pensons aux belles blondes, aux magnifiques rousses,
femmes à la fois sensuelles et éthérées de Rosetti… La même tension entre son pouvoir de séduction, ici celui
de sa voix, et son statut de victime tragique, est perceptible dans la didascalie suivante, de la même scène :
« Sabelita deja oír el ceceo cantarín de su voz y, sobre las piedras viejas de la solana, entre el verde de los
limoneros se enciende la nota morada y dramática de su hábito nazareno ». En osant un jeu de mots quelque peu
laborieux, le contraste est résumé par les adjectifs : « enamorada » et « morada » (couleur du vêtement de la
Passion christique).
2
AB, II,7.
3
Il suffit de relire la didascalie où elle se glisse, nue, dans le lit de DJM : « Toda blanca y temblorosa llega a la
cama, mulle las almohadas y se oculta en las cobijas con arrumacos de gata ».
4
Elle en vient même à faire appel à la sorcellerie pour envoûter Sabelita et conserver son statut de
« barragana’ ».
5
Le chien symbolise ce sadisme : les chiens de chasse qui violentent Liberata, DJM qui la traite telle un chien.
6
CP, II,5 : « Pichona, en justillo y zagalejo, sale por un lado de la cortinilla. Sobre los hombros desnudos,
nácares y leche, tuerce el pico una pañoleta. […] Pichona ríe con lumbres en el rostro, y ajusta sobre los
hombros la pañoleta ; Cara de Plata le hunde una mano en los pechos ».
7
Elle finit par accepter le verre que lui proposait Cara de Plata : « No se enfade ! ¡Venga la copa ! », « Por
complaire », répond-elle quand celui-ci lui ordonne de boire ; « Bailaré si eso le contenta ! » conclut-elle enfin.