408 - Gottfried Wilhelm Leibniz Bibliothek

N. 366 ii. allgemeiner und gelehrter briefwechsel 1699 611
le mot de necessité d’une maniere si ample, que tout ce qui est certain et determiné, est
compté pour necessaire, comme par exemple lors que Nostre Seigneur dit, qu’il faut que
les Scandales arrivent. Et de cette maniere tous les futurs contingens seroient necessaires,
leur verité estant determinée. Mais quand on parle en termes de philosophie, on distingue
le libre et contingent du necessaire. Et dans ce sens il n’est point besoin que la grace 5
nous necessite, ny qu’elle soit irresistible. Car quoyque toute bonne impulsion vienne
de la grace de Dieu, neantmoins les resistences, et empechemens p e u v e n t venir de
nous; lors mêmes qu’ils ne viennent point actuellement. Il est même plus exact de dire
que les bonnes Actions de Dieu, des Anges confirmés, et des Saints glorifiés ne sont point
necessaires; quoyqu’elles soyent asseurées: et la raison est par ce qu’elles se font par choix, 10
au lieu que la necessité a lieu, lorsqu’il n’y a point de choix à faire. Quand il y a plusieurs
chemins, on a la liberté de choisir, et bien que l’un soit meilleur que l’autre, c’est cela
même qui fait le choix: et quand même il n’y a qu’un seul bon, comme lors qu’il y a un
pont sur une riviere profonde et rapide[,] on ne laisse pas de choisir entre le pont et la
riviere, quoyqu’il n’y ait gueres à balancer. Mais si on se trouvoit dans une rue étroite, 15
entre deux hautes murailles, il n’y auroit qu’un seul chemin possible, et cela represente
la necessité. On voit par là que ce n’est pas l’indifference d’equilibre, pour ainsi dire
qui constitue la liberté, mais la faculté de choisir entre plusieurs possibles, quoyqu’ils ne
soyent point egalement faisables ou convenables à celuy qui agit.
C’est tout ce que je trouve maintenant à remarquer sur la belle lettre de ce sçavant 20
auteur, la quelle marque assez son merite et sa bonne intention. Dieu y veuille donner
sa benediction et toucher les esprits de part et d’autre, pour faire ce qui est le plus
convenable pour le bien de son Eglise. Je sousmets tout ceci à vostre jugement, et je suis
etc. etc.
Monsieur vostre tres humble et tres tres obeissant serviteur etc. 25
P. S. J’avois oublié un point assez considerable: La lettre dit: que le differend entre
eux et nous à l’egard de la predestination roule sur cecy: sçavoir si le decret de nostre
election est un acte de juge, ou un acte du bon plaisir de Dieu, comme du souverain
maistre du monde: Mais je crois qu’on pourroit fort bien permettre qu’ils soûtiennent ce
dernier, pourveu qu’ils reconnoissent suivant ce que j’ay remarqué au commencement de 30
3 f. Et . . . determinée am Rande erg. L 11–17 Qvand . . . necessité am Rande erg. L
27 à . . . predestination am Rande erg. L