VULGARISATION SCIENTIFIQUE - Colloque Sciences médias et ...
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la vulgarisation ne se présente plus comme la solution idéale ; le problème implique des<br />
réformes plus radicales touchant les sources mêmes de la dissociation, à savoir les<br />
systèmes d'enseignement.<br />
Ce caractère insupportable d'une dissociation affectant l'élite du corps social fut<br />
souligné par la violence même avec laquelle Leavis (62) critiqua la conférence de<br />
Snow. 34 Ce qui reste inexpliqué, comme s'en étonnèrent ceux qui reprirent la<br />
controverse à leur compte, c'est le pourquoi de c<strong>et</strong>te violence. Comme le pointaient les<br />
auteurs de l'ouvrage qui r<strong>et</strong>race les péripéties de la controverse, l'opposition<br />
scientifique/littéraire devait se nourrir d'autres oppositions existantes : "Certains<br />
articles, soulignent-ils, en particulier celui de William Bulkley Jr., évoquent le rapport<br />
de la controverse au conflit idéologique entre l'Est <strong>et</strong> l'Ouest" (Cornelius, 64 :13). Dans<br />
la même optique, Hilary Corke attribuera la violence de Leavis à sa jalousie vis à vis<br />
d'un représentant de l'establishment où l'on r<strong>et</strong>rouve une opposition inter-classes.<br />
La dissociation qui affecte la tête du corps social tire son aspect angoissant d'une<br />
incommunicabilité entre des personnes qui ne parlent plus le même langage. Quand ces<br />
blocages linguistiques se situent sur l'axe vertical de la hiérarchie sociale<br />
(communication inter-classes), le problème ne revêt pas la même importance. On<br />
aménagera des "ponts", des canaux de communication particuliers, qui perm<strong>et</strong>tront<br />
d"'oublier" le problème. Au contraire, le blocage linguistique à l'intérieur d'une même<br />
classe, m<strong>et</strong> en danger la cohérence de tout l'édifice social surtout s'il s'agit de la classe<br />
supérieure. 35<br />
En fait, comme l'a bien vu Leavis, le problème des deux cultures tel qu'il est posé par<br />
Snow, nous semble créé de toutes pièces. L'équivalence culturelle entre la seconde loi<br />
de la thermodynamique <strong>et</strong> une œuvre de Shakespeare, ou encore entre ce qu'il faut<br />
entendre par masse ou accélération <strong>et</strong> le fait de savoir lire (Snow, 68 : 29) n'est guère<br />
convaincante, d'autant moins d'ailleurs que Snow ne donne aucune indication sur les<br />
critères qui lui perm<strong>et</strong>tent de la poser.<br />
Sans doute, tente-t-il de nous faire adm<strong>et</strong>tre l'idée que "la culture scientifique est<br />
réellement une culture, au sens non seulement intellectuel, mais aussi anthropologique<br />
du terme" (p.22). Car, continue-t-il, "il existe des attitudes communes, un cadre de<br />
référence <strong>et</strong> des modes de comportement communs, des façons communes<br />
34 Leavis (62 : 10) : "But of history, of the nature of civilisation and the history of its recent developments,<br />
of the human history of the Industrial Revolution, of the human significances entailed in that revolution, of<br />
literature, of the nature of that kind of collaborative human creativity of which literature is the type, it is<br />
hardly an exaggeration to ran that Snow exposes complacently a compl<strong>et</strong>e ignorance". Les passages de ce<br />
style foisonnent dans la réponse passionnée de Leavis.<br />
35 Comme le remarquait très justement W.Hellpach, "l'un des facteurs qui a préparé la route au "mal" qui a<br />
envahi notre peuple allemand tient au fait que la compréhension des rapports essentiels entre l'intellect <strong>et</strong><br />
l'Etat, la science <strong>et</strong> la politique, avait (progressivement) disparu dans ce pays depuis environ le milieu du<br />
dernier siècle". (W.Hellpach, 47 : 26 ; cité par Knoll, 71 : 5).<br />
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