commentariüs in epistolam pauli ad corinthios il - Archive ouverte ...

665 ~SUR L'EPITRE AUX GALATES. 666
formité entre eux. Car il n'y a iamais eu Payens
au monde qui n'ayent senti qu'ils ne pouvoyent
pas satisfaire à Dieu: mais si est-ce qu'ils se glorifioyent
en leurs oeuvres, et pensoyent que de là
procedoit leur salut. Les Payens donc se sont
tou8iours fait accroire qu'ils pouvoyent acquérir
grace et mériter quelque chose devant Dieu. Or
comme ils luy ont offert des sacrifices, ne sçachans
que cela fust figure de Iesus Christ, quoy qu'il en
soit, ils cuidoyent apporter quelque satisfaction.
Voilà comme en ont fait les Iuifs, quand ils ont
dépravé et corrompu le vray sens de la Loy. Autant
en font auiourd'huy les Papistes, et ont cela
pour tout résolu que Dieu accepte ce qu'ils font,
et qu'il est comme obligé envers eux. Qu'ils entrent
donc en paction avec luy: qu'il faut qu'il ap-
. prouve ce qu'ils font encores qu'ils deffaillent: car
ils sont assez convaincus qu'ils ne peuvent pas satisfaire
en tout et par tout: mais d'autre part ils
disent qu'ils peuvent faire plus que Dieu n'a commandé,
et que cela servira de recompense et de
payement.
Or pour ce qu'il est tant difficile de persuader
aux hommes que Iesus Christ ne leur sert point
à demi, tant mieux notis faut-il noter ce passage
de sainct Paul, où il dit que quiconque est circonci,
il est deteur de toute la Loy. Nous avons à observer
quand sainct Paul parle ici de la Circoncision,
qu'il ne la prend pas selon qu'elle avoit esté
instituée de Dieu, car pourquoy a-elle esté donnée
à Abraham? c'a esté comme un seau de la iustice
de foy, et luy mesmes en parle ainsi au 4. chap,
des Romains. Quand donc Abraham a esté circonci,
ce n'a pas esté pour le faire deteur d'observer
toute la Loy: mais à l'opposite c'a esté pour obtenir
remission de ses péchez, et pour estre asseuré*
que Dieu le recevoit comme l'un de ses enfans, au
nom de nostre Seigneur Iesus Christ. Voilà donc
la Circoncision qui a pleinement affranchi nostre
Père Abraham. Pourquoy donc l'a il prinse? D'autant
que Dieu luy donnoit là un tesmoignage et
sacrement de sa bonté gratuite. Or au contraire
ceux contre lesquels sainct Paul dispute, prenoyent
la Circoncision comme une oeuvre méritoire, et en
cuidant ainsi mériter envers Dieu, ils entroyent
comme en paction avec luy pour dire, et ie suis
bien tenu à toy de telle chose, et i'ay fait ceci et
cela pour recompense. Quand donc nous entrons
ainsi en paction avec Dieu, nous sommes deteurs
de toute la Loy. Comme s'il disoit, il ne faut
point ainsi barguigner: que les hommes ne se facent
point accroire qu'ils pourront obliger Dieu en
partie, et qu'il leur doive bien estre redevable, et
qu'il soit bien tenu de les mettre en son Paradis,
quand ils luy auront apporté ceci ou cela. Non,
non (dit sainct Paul), il y faut aller en autre ron­
deur, il ne faut point que nous entrions en paction
mutuelle avec Dieu, pour dire qu'il nous oblige à
observer toute la Loy, et que nous l'obligeons à
nous donner la vie éternelle. Si nous en venons
là, nous sommes deteurs de toute la Loy.
Brief, sainct Paul combat ici avec cest erreur
diabolique qui regne en la Papauté. Ils appellent
iustice partiale, c'est à dire une iustice procédante
en partie de la grace de Dieu, et en portion des
oeuvres méritoires. Et pourquoy? Or c'est une
chose par trop notoire qu'il n'y a iamais eu homme
en ce monde qui ait accompli la Loy de Dieu: et
l'expérience le monstre par trop. D'autant donc
que les Papistes cognoissent assez, et quelques effrontez
qu'ils soyent, que la chose est par trop patente,
comme i'ay dit, qu'on ne peut observer toute la
Loy, ils disent, O nous ne disons pas que nous
soyons iustes en tout et par tout: mais Iesus ChriBt
est noBtre iustice en partie, et nostre Rédempteur,
et en partie aussi nous méritons par nos oeuvres.
Pi, fi (dit S. Paul), quiconque entre en ceste paotion-là
pour dire qu'il méritera devant Dieu, qu'il
luy apportera quelque recompense, qu'il le constituera
comme son deteur, qui voudra estre mercenaire,
pour dire, i'ay fait ceci, tu me rendras cela,
il se constitue deteur de tout: et ce ne sont que
folles imaginations, que les hommes se trompent,
cuidans que Dieu prenne et reçoive ce qu'ils luy
apportent, et puis qu'il leur quitte le reste. Comme
pour exemple, Si un homme est obligé pour cent
escus, et qu'il fale qu'il les paye et délivre, et cependant
qu'il imagine que son créancier se doit
contenter quand il luy apportera quatre florins, et
qu'il luy dira, Tenez voilà sur bon conte: et puis
il luy en apporte encores six et puis dix: brief,
qu'à grand peine il face la troisième et quatrième
partie de la somme principale, s'il se fait accroire
que par ce moyen il est acquitté, ne voilà point
une ingratitude trop vilaine? car voilà son ami qui
a ouvert sa bourse pour le secourir en sa nécessité,
et ne s'est point espargné pour luy subvenir, et
cependant il veut estre quitte en apportant ie ne
sçay quoy, et en disant, Voilà sur bon conte, et
tout ce qu'il a apporté n'est pas la quatrième partie
de la somme entière. Les hommes voyent bien
que cela seroit ridicule: que sera-ce donc de ceux
qui veulent entrer en conte avec Dieu pour mériter?
Car Dieu prononce que quiconque ne fera
toutes les choses qui sont contenues en sa Loy,
sera maudit, comme desia sainct Paul a allégué ce
tesmoignage.
A quoy donc est-ce que Dieu nous oblige en
sa Loy? A l'observer tout entièrement. Et qui
est-ce qui y peut satisfaire? Il n'y a nul qui puisse
accomplir un seul article en telle perfection qu'il
n'y ait tousiours à redire. Et maintenant que font