commentariüs in epistolam pauli ad corinthios il - Archive ouverte ...

591 SERMONS 592
comme sainot Paul en parle au 8. chap, des
Romains? Et voilà pourquoy aussi au 5. chap. a.
5. il dit que nostre espérance ne sera iamais confuse,
d'autant que l'amour de Dieu est espandue en
nos coeurs par le sainct Esprit qui nous est donné :
car si nous n'avons nulle espérance, il est certain
que nous sommes bannis du royaume de Dieu, et
ne pouvons pas estre nommez Chrestiens. Et
quelle est ceste espérance? C'est que l'amour de
Dieu soit espandue en nos coeurs (dit sainct Paul),
c'est à dire que nous soyons pleinement rassasiez
et contens, sçachans que Dieu nous est propice.
Et comment le sçaurons nous? Par l'esprit. Or
il met notamment le mot de Espandre, pour signifier
que Dieu ne nous fait point sentir sa bonté
et l'amour paternelle qu'il a envers nous, comme
à lechedoigt (ainsi qu'on dit) en nous laissant
comme gens affamez et indigens: mais il la veut
espandre, c'est à dire nous avons une certitude
assez ample qu'il nous cognoit et advouë pour siens
quand il a desployé tous les thresors de sa miséricorde
en nostre Seigneur Iesus Christ.
Or il faut bien que cela procède de l'Esprit
de Dieu, comme il est dit au premier et au second
chapitre de la premiere aux Corinthiens que nous
ne comprendrons iamais de nostre sens naturel
que Dieu nous aime: car cela surmonte toute
vertu humaine. Il faut donc que Dieu nous esleve
pardessus le monde, car cela n'est pas en nostre
capacité d'estre certifiez de nous - mesmes de son
amour. L'esprit donc nous le donne, c'est à dire
nous n'avons point cela de nature ni d'héritage,
nous ne l'avons point aussi acquis par nos mérites:
mais Dieu par sa pure bonté nous a voulu certifier
de son amour, à fin que nous puissions privement
recourir à luy en toutes nos nécessitez. Or les
Papistes tout au contraire iugent selon leur fantasie,
que nous ne pouvons pas estre certains de l'amour
de Dieu. Et ces miserables sont si aveuglez, qu'ils
disent que c'est une présomption quand nous en
voulons avoir certitude, voire si nous la voulions
avoir de nous - mesmes. Si l'homme se faisoit
accroire à son appétit que Dieu est son Père: et
nous serions des enfans fantastiques pour tout
potage, ainsi que ces fols qui courent les rues se
font des Rois et des Princes. Mais quand nous
avons ce tesmoignage de nostre Dieu, faut-il que
nous doutions là dessus? Et est-ce présomption
de faire à Dieu cest honneur qu'il soit tenu pour '
fidèle, et que nous soyons appuyez sur sa parole?
Et d'autre costé, quand on vient à le prier, n'est-ce
pas une bonne ouverture qu'il nous donne de dire,
Venez à moy? Si nous n'avions nul commandement
de prier Dieu, il est vray que ce seroit une
témérité par trop grande de nous presenter devant
luy: mais quand il nous appelle, et mesmes qu'il
n'attend pas que nous le cerchions, mais qu'il anticipe,
et qu'il nous declare qu'il ne demande sinon
que nous venions à luy, qu'il nous donne ce
mouvement et l'affection de l'invoquer: quand donc
nous le tenons pour nostre Dieu: que nous luy
attribuons la louange qu'il mérite, que nous cerchions
tout nostre bien en luy: quand (di-ie) il nous a
ainsi prévenus, faut-il que nous disputions si nous
le devons suivre ou non? N'est-ce pas un blaspheme
qui est pour anéantir toutes les promesses de
Dieu? Voilà donc ce que nous avons à retenir, quand
il est parlé de ce mot de Crier. Or cependant
quoy qu'il en soit, s'il nous faut gazouiller comme
gens qui ont à demi perdu la parole, et si nous
sommes tant environnez d'afflictions que nous ne
puissions quasi former une syllabe ni mot, ne
laissons pas quoy qu'il en soit, de venir à Dieu
ayans ce principe là qu'il nous subviendra au
besoin, et qu'il corrigera les infirmitez qui nous
retardent. Bref, quand l'Esprit besongnera en
nous pour nous inciter à ces gemissemens dont
nous avons parlé, que nous cerchions Dieu encores
que nous soyons confus en nous-mesmes, ne sçachans
par quel bout commencer: que nous tendions
tousiours à ce but qui nous est ici proposé.
Or notamment sainct Paul dit que nous crions
Abba, Père, pour signifier que ce n'est pas seulement
entre les Iuifs que Dieu veut estre auiourd'huy
reclamé, et qu'on ait son refuge à luy; mais que
cela est commun à tout le monde, d'autant que
l'Evangile qui est la clef pour nous ouvrir la porte
de Paradis, est publié par tout: que maintenant
tous iouissent de ce droict qui estoit comme un
privilege special à la lignée d'Abraham. Voilà
donc comme nous crions Abba, Père. Or le
premier mot, Abba, c'est bien à dire père: mais
sainct Paul use du langage qui avoit esté retenu
entre les Iuifs, et qui leur estoit plus commun:
car il n'y avoit point alors une purité de la langue
Hebraique depuis la captivité de Babylone: mais
il y avoit un meslinge de la langue Chaldalque
avec l'Hebraique. Tant y a que sainct Paul veut
ici declarer que sous l'Evangile Dieu devoit estre
invoqué à pleine bouche de tous en commun,
d'autant que son adoption estoit presentee à toutes
nations, et qu'il a rompu la paroy qui estoit pour diviser
les Iuifs d'avec les Payons, tellement que maintenant
il veut que nous soyons égaux et en pareille
condition. Voilà donc comme en toutes langues nous
pouvons invoquer Dieu, comme d'une bouche, et ne
faut point douter que Dieu ne nous reçoive, et que
nous n'ayons la liberté de nous adresser à luy,
puis que nous avons la doctrine de l'Evangile qui
nous y conduit, et qui nous est une adresse infallible.
Or par ce moyen nous voyons qu'un
chacun doit prier Dieu avec intelligence. Car si