commentariüs in epistolam pauli ad corinthios il - Archive ouverte ...

531 SERMONS 532
le monde: mais ce qu'il a de propre, il nous le
communique comme à ceux qui sont membres de
son corps. Et voilà aussi pourquoy sainct Paul
dit, que ce qui est escrit au Pseaume 8. b. 7. doit
estre appliqué en premier lieu à sa personne, c'est
qu'il s'est constitué maistre de toutes choses. Il
est vray que cela est bien dit de tous hommes,
comme nous voyons que Dieu nous a assuietti les
bestes de la terre, tellement qu'il faut qu'elles
meurent pour nous donner nourriture : il faut que
nous en soyons vestus et chauffez. Et puis nous
voyons comme la terre fructifie pour nous: la
mai8tri8e du monde donc nous est donnée, mais ce
n'est sinon par le moyen de nostre Seigneur Iesus
Christ. Oaf (comme desia i'ay touché) si nous
sommes séparez de luy, nous voilà tellement
retranchez de la maison de Dieu, que l'héritage
ne nous appartient non plus qu'aux plus estranges
du monde.
Or venons maintenant au principal de ce qui
est ici contenu. Sainct Paul dit que cest heriéageïà
n'est point de la Loy, mais qu'il est par la foy.
Quand il use de ces deux mots et qu'il les
accouple, ce sont choses opposites (comme desia
nous avons touché), non pas que la Loy soit contraire
à la foy: mais quant à estre iustifié devant
Dieu et à faire qu'il nous soit propice, et faire
qu'il nous reçoive à merci, cela ne peut venir de
la Loy: elle n'a pas esté donnée à ceste fin
(comme nous verrons au sermon suyvant), mais
tout au contraire. Ainsi donc puis que l'héritage
est de la foy, il faut conclurre que nos oeuvres
n'y peuvent rien, et qu'il faut que nous y venions
tout vuides, comme poures mendians, que nous
demandions à Dieu qu'il nous remplisse, d'autant
que 'nous n'avons point une seule goutte de bien
en nous. Voilà donc où sainct Paul pretend,
quand il dit que l'héritage est de la foy, et non
pas de la Loy : comme aussi quand Dieu l'a
donné à Abraham, c'a esté par foy. Or notons
que si nous ne pouvons rien mériter pour estre
nourris en ce monde, que sera-ce pour posséder le
royaume des cieux? Quand on nous parle deB
viandes corruptibles, ce n'est rien au prix de la
gloire celeste: car il est dit que nous serons
participans de la gloire de nostre Dieu, et qu'alors
nous serons tous en toutes choses. Or maintenant
nous ne pouvons pas mériter un morceau de pain:
car l'héritage est de la foy: c'est à dire, Tout ce
que Dieu a promis aux hommes est de sa pure
.bonté et gratuite: et comment donc pourrons-nous
acquérir le royaume de paradis? quelle fierté y
a-il en cela que les hommes présument d'y
parvenir par leur propre vertu ? ne faut - il
pas bien qu'ils soyent transportez en une terrible
xage?
Au reste sainct Paul en disant que Dieu a
tout donné par foy à nostre père Abraham, il exprime
encore mieux et declare ce que nous avons
dit, c'est qu'il n'y a rien du costé des hommes, et
qu'il faut que tout soit gratuit. Il avoit bien dit
auparavant ce que desia nous avons veu, que les
promesses estoyent faites et prononcées: mais ici
il use du mot de donation : comme s'il disoit qu'il
n'y a point ici un contract mutuel, pour dire, le
feray cela, et tu feras ceci : ie vens, et tu payeras :
rien: mais c'est Dieu qui donne, et l'homme accepte
tant seulement. Puis qu'ainsi est donc qu'il
nous faut venir à Dieu pour accepter ce qu'il nous
offre, et que nous n'ayons sinon en titre de donation
tout ce que nous attendons de luy, oublions
tout ce que nous cuidons avoir de dignité en nos
personnes et cognoissons que nous ne sommes rien.
Et defaict sainct Paul use d'une autre façon de
parler qui est pour mieux expliquer ce qui est ici
dit: c'est à sçavoir que si l'héritage estoit de la
Loy, la promesse seroit abolie, et la foy consequemment.
Il faut donc pour avoir certitude de la promesse,
que l'héritage soit de la foy. Et i'allegue
cela, pour ce qu'on pourroit trouver obscur ce qui
est dit en ce passage pour sa brièveté: c'est à sçavoir
qu'il faut que l'héritage de salut, et mesmes
tous les biens que Dieu nous distribue en ce monde,
que cela procède de nostre foy: c'est à sçavoir sans
que nous apportions rien de nostre costé: mais que
Dieu nous donne tout libéralement. Et pourquoy?
Prenons le cas qu'il nous fale espérer selon nos
oeuvres, selon que nous en serons dignes^ et que
nous l'aurons desservi envers Dieu: quelle certitude
y aura-il aux promesses? Nous serons mesmes
tousiours en branle: car il nous faudroit regarder,
Et bien, comment t'es-tu acquitté? qu'as-tu fait?
Voilà donc la foy qui seroit anéantie. Or la foy
doit estre une pleine asseurance que nous avons de
la bonne volonté de Dieu, il n'y en auroit point:
mais nous serions tousiours en doute: et n'y auroit
qu'opinion: et encores ceste opinion-là seroit une
illusion de Satan: car tous ceux qui cuident rien
avoir par leur vertu propre, il faut bien que le
diable les ait ensorcelez. Voilà donc une tromperie
trop lourde quand nous pensons rien mériter envers
Dieu. Mais quoy qu'il en soit, encores que nous
ayons les yeux bandez d'hypocrisie et que nous
cuidions valoir merveilles, si est-ce que nous ne
pouvons avoir nulle certitude en nous sans la foy.
Car est-elle abolie? les promesses sont destruites
quant et quant: nous n'en pouvons avoir nulle asseurance.
Il faut donc conclurre que l'héritage est
de la foy, à fin de n'avoir plus aucune fierté en
nous: c'est à dire, d'espérer que nous puissions avoir
quelque vertu, que nous ayons un franc arbitre,
pour accepter ou refuser la grace qui nouB est