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497 SUR L'EPITRE AUX GALATES. 49«
que nous aurons gardé sa Loy, que c'est pour nous
plonger beaucoup plus profond en Pabysme auquel
desia nous estions auparavant. Que reste-il donc?
Il faut venir au remède que l'Apostre nous met
ici en avant par la bouche d'Abacuc, c'est que le
iuste vivra de foy. Renonçons donc à la promesse
de la Loy, d'autant que elle nous est inutile, et
acceptons la bonté gratuite de nostre Dieu, lequel
nous tend les bras pour nous recevoir, moyennant
que nous soyons desnuez de toute outrecuidance.
Voilà en somme ce qui nous est ici proposé par
sainct Paul.
Or c'est un argument qu'on appelle des choses
contraires: comme si on disoit que le feu eschauffe:
et s'il y avoit un opiniastre qui debatist au contraire,
on luy diroit, Regarde si c'est la glace ou
la gelée qui eschauffe: ne voit-on^ pas qu'il faut
bien que ce sont deux choses diverses, répugnantes
et incompatibles? Apres si on disputoit, à sçavoir
si la chaleur du soleil est propre pour ceste vie:
et s'il n'y avoit un soleil au monde, que seroit-ce?
nous serions tous estouffez en la puantise de l'air:
et toute ceste corruption-là se purge par la clarté
du soleil. Tout ainsi donc qu'en l'ordre de nature
on mettra en avant les choses contraires, l'Apostre
dit que nous ne pouvons pas estre iustifiez par la
Loy et par la grace de Dieu: c'est à dire que si
nous sommes approuvez de luy, il faut que nous
luy soyons agréables par sa pure libéralité, d'autant
qu'il nous aime en nostre Seigneur Iesus Christ,
et non pas pour dignité qui soit en nos personnes.
Mais pour mieux comprendre ceste doctrine, notons
bien ce qui nous est ici dit, c'est à sçavoir que la
iustice de la Loy, c'est d'observer ce que Dieu
commande. Par cela nous sommes admonestez que
la doctrine de la Loy seroit bien suffisante pour
nous sauver quand Dieu nous a déclaré, Voilà
comme vous devez vivre: voilà comme vous devez
reigler vostre vie: et qu'il a recité ces dix paroles
qui sont contenues en la Loy. Voilà une reigle
infaillible. Il ne faut point cercher d'autre perfection
de iustice: et voilà pourquoy nous combatons
tant contre les Papistes de ce qu'ils cuident
faire tant de service à Dieu, qu'ils ont controuvé
à leur fantasie : car il demande obéissance. Notons
bien donc que toute perfection de saincteté est
contenue en la Loy: ouy quant à la doctrine: car
il n'est point licite d'y rien adiouster : et les
hommes travaillent en vain quand ils apportent ie
ne sçay quelles devotions qu'ils ont imaginées.
Mais ce n'est pas le tout que la doctrine de
la Loy soit suffisante pour nous monstrer quelle
est la iustice, il faut venir à ce poinct, Pouvonsnous
faire ce que Dieu a ordonné? Or nous avons
monstre ce matin qu'il s'en faut beaucoup: ainsi
la promesse de la Loy nous est inutile, et les I
Calvini opera. Vol. L.
Papistes se sont abusez lourdement en cela: car
ils retiennent tousiours ceste fantasie que Dieu
n'a rien commandé sinon ce que nous pouvons
accomplir. Or nous voyons bien l'opposite par
sainct Paul. Ils allèguent pour confermer leur
erreur, que Dieu donc s'est mocqué des hommes,
quand il a dit, Qui fera ces choses, vivra en icelles.
Mais la resolution de ceste difficulté est bien facile:
car si Dieu ne bailloit nul remède aux hommes, il
est certain qu'ils demeureroyent là confus, quand
il dit, Qui fera ces choses, vivra en ioelles: c'est à
dire que nul ne vivra. Il semble bien (comme i'ay
dit) de prime face, que nous ayons tout gagné
quand Dieu a déclaré qu'en observant sa Loy nous
luy serons agréables, et que la couronne de gloire
est apprestee, et ne nous peut faillir: mais tout
conté et rabatu, si faut-il venir à ceste condition-ci,
c'est que nul ne pourra obtenir vie, cependant qu'il
la voudra gagner. Et pourquoy? Car nul n'observe
la Loy. Il n'est point dit seulement, Qui
fera une partie de ces choses, vivra: mais qui
fera ce qui y est contenu. Quelle est donc la
iustice de la Loy? C'est une observation entière à
laquelle il ne défaille rien. Or elle ne se trouvera
point entre les hommes: il s'ensuit donc que nous
sommes tous frustrez et exclus de ceste promesse
qui nous estoit donnée en la Loy. Or il n'est pas
dit que Dieu se mocque de nous quand il nous veut
tenir conveincus, d'autant que les hommes se déçoivent
en leur arrogance, se glorifians tousiours
en leurs propres mérites. Il faut bien qu'il les
tienne conveincus; et s'il n'y avoit point de Loy,
et de telle promesse que ceste-ci, que seroit-ce?
Nous sçavons que les Payons ont tousiours voulu
estre agréables à Dieu par leurs vertus propres.
Il est vray cependant qu'ils ont cognu qu'il y avoit
des fautes. Et voilà pourquoy ils ont retenu l'usage
des sacrifices. Il est vray qu'ils n'ont pas entendu
la fin: mais quand les Payens ont sacrifié, c'estoit
en confessant qu'ils estoyent redevables à Dieu, et
qu'ils avoyent besoin d'estre acceptez de luy. Comme
les Papistes auiourd'huy en leurs services, ils amassent
beaucoup de menus fatras pour s'appointer avec
Dieu. Voilà donc comme les Payens de tout temps
ont tenu ce qu'auiourd'huy les Papistes observent.
Mais quoy qu'il en soit, si est-ce qu'ils ont pensé
desservir envers Dieu pour estre sauvez de luy.
Or voici Dieu qui declare que si nous cuidons qu'il
nous doive rien, c'est un abus, mais par sa pure
libéralité il nous promet qu'en observant sa Loy
nous serons reputez iustes devant luy. Or l'observons
nous maintenant? il s'en faut beaucoup: tellement
que voyans ce qu'il s'en faut, nous y serons
confus.
Voilà donc pourquoy Dieu non sans cause a
donné ceste promesse, combien qu'elle soit inutile,
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