commentariüs in epistolam pauli ad corinthios il - Archive ouverte ...

485 SUR L'EPITRE AUX GALATES. 486
ment à la doctrine, il regarde à la fiance que les
hommes peuvent concevoir de leur salut. Car la
iustice de la foy a bien son tesmoignage de la Loy
et des Prophètes, comme sainct Paul en parle au
troisième chap, des Romains c. 21, ce n'est pas une
choee diverse : mais la diversité est en ce que ceux
qui se cognoissent mal et qui sont aveuglez en hypocrisie
cuident avoir acquis grace devant Dieu en
observant la Loy, ce qui est impossible. Ceux là
donc sont de la Loy, qui se tiennent à la Loy,
comme s'ils pouvoyent deservir envers Dieu l'héritage
de la vie celeste. A l'opposite ceux qui sont
defaillans d'eux mesmes, voire qui sont du tout
anéantis, cognoissans qu'ils n'ont pas une seule
goutte de salut, ceux là sont de la foy. Et pourquoy?
ils renoncent à eux-mesmes et cerchent leur
iustice ailleurs: ils viennent comme poures mendians
se presenter à Dieu, à fin qu'il les remplisse
au lieu qu'ils estoyent du tout vuides: voilà donc
pour un item, c'est à sçavoir qu'en vertu de la foy,
il nous faut estre despouillez de toute fiance et de
toute présomption de mérites, et avoir tout nostre
refuge à la pure bonté de Dieu.
Or il est vray que nous ne pouvons pas venir droit
à Dieu sans aucun moyen: il faut que nostre Seigneur
Iesus Christ nous y donne accès: mais sous ce mot de
foy tout cela est comprins. Car la foy n'est pas
quelque imagination que les hommes se forgent:
c'est une certitude que nous concevons de la bonté
de Dieu quand il approche de nous et nous declare
familièrement l'amour qu'il nous porte. Il faut donc
que la promesse aille devant, ou il n'y auroit nulle
suitte de foy. Bref quiconques n'a esté enseigné
en l'Evangile, celui-là ne peut avoir nulle foy: car
il faut que Dieu nous ait déclaré qu'il nous aime,
ou nous ne pouvons pas nous appuyer sur sa bonté:
nous ne pouvons pas l'invoquer comme nostre Père.
Regardons maintenant quelle est ceste promesse:
Dieu ne dit pas simplement qu'il aura pitié de
nous: mais il nous declare qu'eucores que nous
soyons poures pécheurs, qu'il ne laissera pas de
nous accepter, pour ce qu'il ensevelit toutes nos
fautes, ouy par le moyen de nostre Seigneur Iesus
Christ: car il faut que ce sacrifice vienne en avant
partout où il est parlé de la remission des péchez.
Iamais pardon ne se pourra faire devant Dieu,
sinon qu'il y ait effusion de sang pour satisfaire.
Ainsi donc le fondement de ceste promesse où Dieu
dit qu'il nous sera propice, c'est d'autant que nostre
Seigneur Iesus Christ a espandu son sang pour
nous.laver de nos macules, et qu'il a offert pleine
satisfaction pour appaiser l'ire de Dieu son Père.
Voilà donc comment estans de la foy nous avons
nostre regard fiché en Iesus Christ, nostre appuy
et nostre repos est du tout en sa mort et passion
qui est le moyen de nous reconcilier à Dieu. Or
notons aussi que d'estre bénit et d'estre iustifié, c'est
tout un, comme sainct Paul le declare ici. A grand
peine de ceux qui s'appellent Chrestiens en trouvera-on
un de trente l'un qui sçachent définir ce
mot de iustifier. Et c'est une grand'honte à nous,
quand iournellement nous avons les aureilles battues
de l'Evangile, et que cependant le principal article
de nostre foy nous soit incognu. Estre donc iustifié
ce n'est pas avoir quelque iustice en soy, mais
c'est que Dieu nous repute comme iustes, encores
que nous ne le soyons pas.
Et voilà pourquoy i'ay dit que nous avons ici
une bonne declaration de ceste doctrine, quand
sainct Paul met le mot de bénir au lieu de ce qu'il
avoit dit auparavant estre iustifié, comme au 4. chap,
des Romains a. 5 il dit que la iustice de foy, c'est
que nos péchez nous soyent pardonnez. Quand,
donc Dieu nous est propice et amiable, et qu'il
nous reçoit comme ses enfans, alors il est dit que
nous sommes iustifiez devant luy. Et pourquoy
iustifiez? c'est pour ce qu'il ne peut aimer les pécheurs
iusques à ce qu'il leur ait pardonné leurs
fautes et qu'il les ait abolies. Nous sçavons que
Dieu estant inste ne se peut pas accorder avec le
péché: il faut que tousiours il l'ait en detestation.
Puis que ainsi est donc, quand nous luy voulons
estre agréables, il faut bien que nous soyons purgez
auparavant de nos offenses: car cependant
qu'elles viennent en conte, il faut que Dieu nous
déteste et nous maudise: mais à l'opposite, quand
il nous reçoit à merci, alors il abolit toutes nos
fautes. Et voilà comme nous commençons d'estre
bénits de luy. Sommes nous donc bénits de Dieu,
c'est à dire aimez? nous voilà quant et quant iustifiez:
c'est à dire, au lieu qu'il n'y a en nous que
péché, Dieu nous fait participans de la iustice de
nostre Seigneur Iesus Christ, toute l'obéissance
qu'il a rendue nous est avouée. Comme si ie dois
une somme d'argent, et qu'un autre paye pour moy,
combien que ie ne desbourse rien, si est-ce que me
voilà quitte, le n'avoye de quoy payer, mais i'ay
trouvé qui m'a délivré. Ainsi en est-il de nous,
qu'estans destituez de iustice, nous avons Iesus
Christ pour plege, qui a satisfait pour nous envers
Dieu son Père. Et voilà comme, nos péchez sont
effacez du tout, qu'ils ne viennent point ni en
memoire ni en conte devant Dieu, et alors nous
sommes iustifiez, ou nous sommes bénits: c'est à
dire nous sommes tenus comme enfans de Dieu,
au lieu qu'auparavant il faloit qu'il nous tint comme
maudits et exécrables.
Or en cela aussi voyons nous quelle sottise
c'est aux Papistes, quand ils ne se peuvent persuader
que nous soyons iustifiez par foy, pour ce
que la foy n'est pas une vertu si excellente, ce leur
semble, comme sont d'autres. Car on n'appercevra,
31*