Louise Gravel Shea - Le fait français au Maine

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58 Dans l’écho paroissial de Saint-Bruno Van Buren (1920) p. 42-44 et dans AGR, Saint- Léonard des témoignages affirment la même mentalité dans les deux villes. « Il est grand temps de mettre Van Buren sur la carte!» [...] mais quels sont ceux qui parlent de la sorte ici?et si on y regarde un peu, force est d’admettre que ce sont d’abord quelques personnes: loueurs de salles, de voitures, d’automobiles, de traîneaux et le reste, des personnes qui cherchent à faire de l’argent, ensuite des personnes de l’un et l’autre sexe, amies du plaisir, avides de jouir, coûte que coûte.Et qu’entendent-ils par là? [...] En théorie, ce cri de ralliement est synonyme de “s’émanciper”, “être de son temps”, “ en finir avec les manières de faire d’autrefois”, montrer au pays d’alentour qu’on suit enfin le mouvement” qu’on n’est plus, des arriérés, de sorte que , en dernière analyse, pour ces gens là, “ mettre Van Buren sur la carte” c’est purement et simplement: secouer la tutelle de l’Église et de la surveillance des parents [...] En pratique, c’est, par exemple, organiser des danses publiques, suivre des leçons de danse; préparer des “parties”, des soirées louches....(Lapointe, 1989 p.110) À cette époque, l’Église catholique traditionnelle réagit fortement contre ce que les prêtres appellent la modernité. Ils croient que cette modernité va à l’encontre de l’enseignement religieux et qu’elle diminue l’autorité religieuse. Il semble, d’après les textes cités à la page précédente, que l’émancipation de la population est aussi présente à Saint-Léonard qu’à Van Buren. Par contre, la réaction et les craintes face au danger de la modernité semblent être plus grandes à Saint-Léonard qu’à Van Buren selon les monographies des deux villes. Cette période n’a pas eu trop d’effet sur les comportements religieux des jeunes originaires de Saint-Léonard ou de Van Buren. Plusieurs d’entre eux ont choisi la vie religieuse. La triple ordination du 28 juin 1931, des diacres Ernest Cyr, Abel Violette et Hilare Daigle à Saint-Léonard en est bien la preuve. Le même phénomène s’est aussi produit à Van Buren. Le 15 Juin 1950, le Père Adhemar Deveau O.M.I., natif de Van Buren, célébrait sa première messe dans la nouvelle Église de Saint-Bruno. Les Pères Pelletier, Michaud, Chasse et Laplante, tous natifs de Van Buren, ont aussi oeuvré dans les paroisses du Madawaska américain. La restructuration religieuse de Saint-Léonard due à la séparation frontalière n’est pas terminée. Le 2 août 1947, l’Évêque du diocèse d’Edmundston déclare par indult de la Sacrée Congrégation des Rites, que dorénavant le saint patron de Saint-Léonard-ville sera Saint-Léonard de Port-Maurice et que la paroisse-mère, localisée en dehors du territoire de la ville depuis 1920, adoptera le saint patron de Padoue. Les titulaires de Saint-Léonard-Ville et de Parent sont alors permutés. Ceci ne plaît guère aux anciens de la paroisse-mère qui insistent pour garder le nom de Saint-Léonard au civil. Pour éviter une trop grande confusion avec Saint-Léonard-Ville, la paroisse-mère ajoute le vocable de Parent à son nom. Donc la paroisse-mère, Saint-Léonard Parent est située à un mille (1.6km.) du centre-ville et sa paroisse-fille au centre de Saint-Léonard-Ville.
59 Tous les prêtres qui ont été curés de l’une ou l’autre des deux paroisses de Saint- Léonard étaient d’origine canadienne-française ou acadienne. Plusieurs étaient nés au Madawaska. Sur le plan religieux la langue française a toujours dominé dans les deux paroisses de Saint-Léonard. Les églises de Saint-Léonard et de St.Bruno, comme dans toutes les églises catholiques du monde après le concile de Vatican II, (1965) sont passées de la messe dite en latin à la messe dite dans la langue vernaculaire. À St.Bruno, elle sera dorénavant dite en anglais car depuis le début du siècle les sermons sont uniquement en cette langue tout comme les registres. La situation n’est pas la même à Saint-Léonard. La messe, depuis 1965, est dite en français. Cette langue a toujours été celle des offices religieux et de l’administration des paroisses de Saint-Léonard. Les Vêpres ainsi que les processions de la Fête-Dieu ou Corpus Christi son disparus à Van Buren et à Saint-Léonard comme à peu près partout dans le monde. Aujourd’hui la célébration de la messe implique les paroissiens et les paroissiennes. La messe dominicale peut être dite le samedi ou le dimanche. Les missions se sont détachées graduellement des paroisses. Petit à petit la paroisse de St.Bruno s’est rétrécie pour ne servir que les paroissiens de la ville de Van Buren. Les Pères Maristes dirigent toujours la paroisse de St.Bruno. Plusieurs d’entre eux sont natifs de Van Buren. Dans les années 1980, il y en avait quatre qui oeuvraient dans le Madawaska américain: le curé G. Pelletier de St.Bruno et son vicaire P. Fréchette, L.Chasse curé de Saint-Rémi de Keagan, ainsi que le père L. Michaud actif dans la communauté. La majorité de la population de Van Buren est catholique. Historiquement, l’Église catholique a toujours désapprouvé fortement, les mariages mixtes entre catholiques et protestants. Les couples qui contractaient des mariages mixtes devaient se conformer aux règlements de l’Église romaine. Ces mariages mixtes conduisaient souvent à la conversion du protestant au catholicisme. Les registres paroissiaux en font foi. Selon Lapointe, les registres paroissiaux de Saint-Léonard nous apprennent aussi que la foi protestante n’est pas limitée exclusivement aux anglophones. En 1984, une secte protestante francophone regroupe plus d’une cinquantaine de fidèles de Saint-Léonard, de Sainte-Anne et de Notre-Dame de Lourdes. Des services religieux en français ont lieu tous les dimanches. Chaque semaine il y a aussi l’école du dimanche pour les enfants de deux à douze ans (Lapointe,1989). Autre temps autres moeurs, le protestantisme de cette ville est aujourd’hui formé par de récents dissidents de l’Église catholique romaine. Ils sont historiquement issus de la
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