Louise Gravel Shea - Le fait français au Maine

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4 s’adapter à un nouveau pays et par conséquent s’ajuster à de nouvelles habitudes de vie. Son comportement en a été modifié. Le statalisme comme concept de base Jacques Pohl, en 1976, aborde les effets des frontières par un nouveau concept: le “statalisme”. Il le définit comme suit: «Tout fait de signification ou de comportement observable dans un État, quand il est arrêté ou nettement raréfié au passage d’une frontière» (Mackey,1988, p.13). Ce néologisme, dérivatif de statales ou limites administratives, attesté dès 1938, (Quemada,1975, p.219), est redéfini par William Mackey lors du Colloque sur le statalisme qui s’est déroulé en Belgique les 13 et 14 mars 1985. Il est le phénomène propre à un État circonscrit par des frontières. Il est observable comme faits ou systèmes de signification et de comportement. Il inclut les contraintes imposées par l’État à sa population et les bienfaits qu’elle en reçoit. Le statalisme est donc le système des systèmes maintenu par des rapports interdépendants entre l’État et la population. La présence de systèmes politiques, juridiques et économiques communs, de communications sociales, de langues nationales, de religion, de symboles ayant un même sens pour tous, a pour effet un partage du même système de valeur. La nature de ces rapports détermine les attitudes et les comportements d’une population dans la vie collective. Le statalisme est à la fois le moyen et la manifestation. Il différencie les populations de chacun des États, les distingue et les identifie. Le statalisme c’est l’intégration et l’assimilation d’une population à son État (Mackey, 1988, p.14). La nature des rapports entre l’État et sa population varie beaucoup d’un État à l’autre. Les manifestations du statalisme diffèrent selon le contexte philosophique de l’État. Il y a une différence profonde entre l'Orient et l’Occident. En Orient, on naît avec des devoirs; en Occident on naît avec des droits. Les manifestations du statalisme diffèrent également selon les conceptions de l’État. Dans l’État unitaire, le citoyen se conforme aux mêmes modèles selon la manière prescrite. Dans les sociétés pluralistes, il y a compétition entre diverses normes, donc plus de variété dans le comportement des citoyens, plus de tolérance et plus de nécessité d’accommodement (Mackey, 1988, p18). Le Canada et les États-Unis sont deux États modernes, pluralistes, fondés sur un même continent depuis à peine deux cents ans. Malgré qu’ils ont, au cours des siècles, été marqués profondément par une influence britannique leur statalisme global réciproque est assez différent pour distinguer le Canadien de l’Américain ( Lipset, 1990).
5 L’objet de l’étude L’étude de ce mémoire se situe en géographie politique, historique et culturelle. Elle a pour but de cerner et d’évaluer, dans un contexte historique, l’impact de la frontière canado-américaine sur l’identité, les habitudes de vie et les comportements culturels des populations divisées et intégrées dans des systèmes statales distincts. Au moment de la délimitation internationale, en 1842, la population de Grande-Rivière avait une identité ainsi que des comportements culturels identiques, le tout renforcé par des liens de parenté. Une communauté culturelle entière a donc été divisée pour appartenir dorénavant à deux États de statalisme différent. Immédiatement après la partition par la frontière de Grande-Rivière, le côté sud de la rivière Saint-Jean est devenu Van Buren (Me) et a été annexé à la géographie des Etats-Unis. Les statalismes américains ont été immédiatement imposés par l’intermédiaire des institutions juridiques, politiques, administratives et culturelles, à la population de Van Buren. Le statalisme des institutions culturelles américaines a-t-il intégré et assimilé la population de Van Buren de façon telle à la rendre distincte de celle de Saint-Léonard? Aujourd’hui, quel est l’impact réel et perçu de la dualité stataliste américaine et canadienne sur l’identité collective, le fait linguistique et la vie quotidienne des citoyens de Van Buren et de Saint-Léonard? Quelles sont, en 1999, les conséquences assimilatrices de cette dualité stataliste des institutions des deux États, sur les habitudes de vie et les comportements culturels des citoyens des villes de Van Buren et de Saint-Léonard? L’intérêt de la recherche Une recherche sur les impacts d’une nouvelle frontière, qui fragmente une réalité ethnique et impose un nouveau pays à une partie d’une population, s’avère un sujet d’actualité. Partout dans le monde, des groupes ethniques ont vu leur territoire divisé et leur unité éclatée. Plusieurs études, sur ce thème, ont été réalisées par des chercheurs européens et résumées lors du colloque international Langues régionales et relations transfrontalières en Europe, tenu à Colmar les 1-2-3-4 juin 1994. Robert André, lors du colloque international Statalismes organisé par l’Institut des Hautes Études de Belgique les 13 et 14 mars 1985, a aussi démontré, dans un article intitulé Démographie comparée du Hainaut français et du Hainaut belge, les effets d’un statalisme différent sur une population homogène et unie à l’origine mais divisée par une frontière politique et vivant actuellement dans deux pays voisins.
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