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770 ii. allgemeiner und gelehrter briefwechsel 1701–1702 N. 442
Catalogue des livres divins, dit, qu’il ne faut rien adjouter ny retrancher. Amphilochius
en les appellant d i v i n e m e n t i n s p i r é s , les distingue expressement des livres
qu’il appelle M o y e n s (du nombre des quels sont selon luy ceux que l’Eglise Romaine
moderne a canonisés) e t d e s m a u v a i s , qu’il faut rejetter. Et S. Jerome dit sou-
5 vent generalement que l’autorité des livres exclus du Canon Hebraique n’est point propre
à decider des controverses et à établir des dogmes. De sorte que cela doit avoir lieu, même
entre des catholiques. Aussi voit on, que ceux qui ont repris S. Augustin l’ont pris ainsi.
Et quantité d’auteurs de l’Eglise Romaine avant le Concile de Trente, ont dit qu’il estoit
permis à un Catholique, de ne point deferer à l’autorité de ces livres; suivant des passages
10 que j’ay cités: au lieu qu’il semble que selon M. de Meaux ce seroit seulement à l’egard
des juifs et heretiques, que l’autorité de ces livres ne suffiroit pas.
(Ad 50) S. Jerome peut avoir parlé avec exaggeration dans quelque matiere particuliere.
Mais ce qu’il dit sur le Canon se trouve expliqué dans les formes, toute l’Eglise
Latine l’a repeté dans les exemplaires des Bibles, on ne l’a jamais contredit ny excusé, et
15 (ce qui importe le plus) il ne l’a dit qu’apres tous les autres. On ne le sauroit expliquer
comme s’il n’avoit parlé qu’ a d h o m i n e m , sans forcer son sens et sans contredire
à tant d’autres qu’il a suivis.
(Ad 51. 52) Si le Concile de Nicée, suivant S. Jerome, a cité le livre de Judith parmi
les Saintes ecritures; on peut dire avec S. Jerome, qu’il l’a compté en quelque façon parmy
20 ces livres là, mais d’une maniere que ce grand homme n’a point jugé tirer à consequence,
non plus que d’autres citations semblables des livres certainement apocryphes, comme
du Pasteur. Il faut avouer, que l’autorité du Pasteur est inferieure à celle des livres que
l’Eglise Romaine moderne a receus. Cependant il se trouve parmy eux dans quelques
denombremens par exemple dans celuy de Rufin; et Origene l’a appellé divin et inspiré
25 dans un sens abusif comme il est assez clair par ce qu’il dit ailleurs.
(Ad 53) Le Concile de Trente ne s’est pas contenté de ce que disoient les anciens
Canons, puisqu’il a voulu establir une egalité et une infallibilité divinement inspirée de
tous les livres qu’il a canonisés, et que de plus il a osé y adjouter l’anatheme. Le sens qu’il
a donné aux anciens Canons, bien loin d’estre le fruit de l’ancienne tradition, a esté l’effect
30 d’un abus et d’une corruption, qui a passé peu à peu des termes aux choses; car c’est la
1 f. Amphilochius . . . i n s p i r é s : vgl. ebd., § LXXX, und oben § (Ad 33). 4 S. Jerome dit:
vgl. ebd., §§ XCIV–XCVII. 18 suivant S. Jerome: Hieronymus, Praefatio in librum Judith; vgl. I, 18
N. 368, § LVI. 24 celuy de Rufin: vgl. I, 18 N. 374, § XCVIII. 24 appellé: Origenes, Commentarii
in Epistolam ad Romanos, 10, 31 [P. G. 14, Sp. 1282]; vgl. I, 18 N. 374, § XC.
18. 7. 2005