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N. 442 ii. allgemeiner und gelehrter briefwechsel 1701–1702 759 442. LEIBNIZ FÜR JACQUES-BÉNIGNE BOSSUET Annotations sur l’Ecrit de Mons. l’Eveque de Meaux. Beilage zu N. 441. [441. 467.] Überlieferung: L Konzept: LH I 19, 5 Bl. 348–351. 2 Bog. 2 o . 8 S. Mit zahlreichen Streichungen und 5 Ergänzungen. l Reinschrift: Ebd. Bl. 366–373. 2 o . 14 1/2 S. Mit Korrekturen und Ergänzungen von Leibniz’ Hand (Lil). Geringfügiger Textverlust durch Papierabbruch an den Längskanten. (Unsere Druckvorlage.) — Gedr.: 1. Foucher de Careil, Œuvres, 2, 1860, S. 429–450; 2. Aufl., 1869, S. 433–454 (mit zahlreichen Abweichungen und Verlesungen); 2. Bossuet, 10 Correspondance, 13, 1920, S. 222–240. Annotations sur l’Ecrit de Mons. l’Eveque de Meaux où il repond aux deux lettres faites pour prouver que la Decision de Trente sur le Canon de l’Ecriture est insoutenable. 15 A u c o m m e n c e m e n t : Un fait ne peut ordinairement estre establi que par un detail. Il s’agit de savoir si les Canons de Trente ont anathematisé la doctrine commune de l’ancienne Eglise à l’egard des Apocryphes du vieux Testament, et il ne s’agit pas icy d’établir les principes pour juger de ce qui est apocryphe ou non. Or ce fait estant clair, et toutes les reponses tombant sur autre chose, il semble, que ce decret de Trente est 20 detruit sans replique. (Ad 1) Pour faire voir que la doctrine de l’ancienne Eglise sur le Canon du vieux Testament, si bien expliquée par S. Jerome, avoit subsisté jusqu’au Concile de Trente; j’avois allegué Lira, Abulensis Tostatus, Cajetan et autres. Maintenant je m’etonne p r e m i e r e m e n t qu’on ne repond que sur le seul Cardinal Cajetan, et s e c o n d e - 25 Zu N. 442: Die nicht gefundene Abfertigung, Antwort auf N. 228, war Beilage zu N. 441 und blieb ihrerseits, wenn sie Bossuet erreichte, unbeantwortet. Unser Stück wird erwähnt in N. 480. 21 detruit . . . replique: so bereits Leibniz in N. 150. 23 expliquée: vgl. S. E. Hieronymus, Praefatio in libros Samuel et Malachim. 24 Lira: Nicolas de Lyre, Praefatio in Tobiam, in: B i b l i a sacra cum glossa ordinaria, 1617, T. 2, Sp. 1499 f.; vgl. I, 18 N. 374, § CXX. 24 Abulensis Tostatus: A. Tostado y Ribeira (von Avila); vgl. I, 18 N. 374, § CXXIII. 24 Cajetan: Th. de Vio, Parabolae Salomonis, 1545; vgl. I, 18 N. 374, § CXXV. 18. 7. 2005
760 ii. allgemeiner und gelehrter briefwechsel 1701–1702 N. 442 m e n t qu’on ne repond que d’une maniere si indirecte, comme si c’estoit assez pour renverser son temoignage, de dire, qu’il a soutenu plus que je ne veux. Suffit que ma these est vraye à son egard, et qu’importet il qu’il est allé encor plus loin, et a douté de quelques livres du Nouveau Testament que les protestans reçoivent? Il m’est permis d’alleguer un 5 auteur qui est de mon sentiment dans le point dont il s’agit, quoyqu’il ne le soit point en quelques autres points. On ne veut point que Cajetan doit estre suivi en tout ce qui regarde le Canon: il n’est point seul du sentiment pour le quel nous le citons, et joint à tant d’autres, il contribue à remplir la suite de la perpetuité de la doctrine là dessus. Et par luy même, c’est à dire par son savoir et son autorité, c’est un grand temoin. C’estoit 10 un Cardinal de l’Eglise de Rome, un Legat a latere pour l’Allemagne; un auteur celebre, une lumiere de l’Ecole des Thomistes. Il a écrit dans des temps, où l’on devenoit assez jaloux. On m’objecte qu’il a exclu du Canon, des livre[s] que les protestans reçoivent, et qu’ainsi le Concile a pû recevoir des livre[s] qu’il exclut: mais autre chose est recevoir comme font les protestans; autre chose enjoindre sous Anatheme, comme font Messieurs 15 de Trente ennemis perpetuels de la liberté de l’Eglise, et tousjours préts, quand il s’agit de contredire les Protestans, à faire passer pour dogme necessaire ce qui ne le fut jamais. Outre que les protestans n’ont receu que ce qui estoit déja le plus receu, et que Trente veut forcer sous anatheme de croire le contraire de ce qui estoit receu generalement. (Ad 2) Mons. de Meaux veut inferer de ces opinions de Cajetan que j’ay posé 20 un f a u x p r i n c i p e c o m m e s ’ i l n ’ e s t o i t p a s p e r m i s d e f a i r e p a s s e r p o u r c e r t a i n e m e n t C a n o n i q u e u n l i v r e , d o n t i l e s t o i t a u t r e m e n t p e r m i s d e d o u t e r. Mais p r e m i e r e m e n t je n’ay point eu besoin de poser un tel principe; et m’y borner, c’est affoiblir la force de mes raisons, en les representant. La doctrine condamnée à Trente n’a pas esté seulement permise 25 autres fois, mais elle a esté receue, dominante, generale; tellemen[t] qu’on peut dire que la contraire est une pure nouveauté qui à peine pouvoit estre permise et tolerée. Et c’est la plus insupportable des entreprises, de la vouloir établir sous anatheme, et de pretendre qu’elle chasse sans retour, ce que l’Eglise croyoit de tout temps. S e c o n d e m e n t en formant ce pretendu principe qu’on m’attribue, on oppose ce qui n’estoi[t] point op[p]osé; 30 car un dogme peut passer pour certain, quoyqu’il soit permis d’en douter. Nous ne condamnons pas tousjours ceux qui n’admettent pas ce que nous tenons pour certain. Le 14 enjoindre . . . Anatheme: so laut des 1. Dekrets der sessio quarta des Tridentinums, vom 8. April 1546 (vgl. Concilium Tridentiunum. Diariorum, actorum, epistolarum, tractatuum nova collectio, T. 5, Friburgi Brisgoviae 1911, S. 91). 18. 7. 2005
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