258 - Up

558 ii. allgemeiner und gelehrter briefwechsel 1701–1702 N. 319
la terre; il s[’]ensuit, dis-je, que comme 2 est le premier degré de generation et qu’il a 1
pour principe de sa generation; de mesme le Ciel et la Terre doivent estre selon Fo hii le
premier degré des productions naturelles, et avoir un principe unique de leur production,
representé par 1, 1 er des sept termes de la progression double 1. 2. 4. 8. 16. 32. 64. Verité
5 qui d’ailleurs est clairement etablie dans les livres classiques de la Chine, puisqu’on lit
dans le Livre des Rites ce passage[:] T a ï - y f e n ë l g u e i t i e n t i. C’est à dire
l ’ u n i t é t r e s g r a n d e ou t r o i s f o i s g r a n d e , ou pour mieux dire encore,
l ’ u n i t é T r i n e (car les 2 jeroglyphes T a ï - y renferment tous ces trois sens) est
l e p r i n c i p e d u C i e l e t d e l a T e r r e .
10 Mais pour faire voir que ce T a ï - y , ou cete grande unité, dont parle le livre des
Rites est une unité réelle, intelligente, toute puissante, et la mesme chose que X a m
T i , souverain Seigneur du Ciel et de la Terre, il suffit de dire qu’on lit dans le C h é -
6–9 passage . . . Terre: (im Text: Taï-y fen ël guei tien ti). R. Wilhelm übersetzt:
Die Sitte wurzelt im Großen Einen. Dies teilt sich in Himmel und Erde [...]. Die Sitte hat ihre
”
Wurzel stets im Himmel; bewegt, gelangt sie auf die Erde; geordnet zeigt sie sich bei den Arbeiten;
angepaßt folgt sie den Zeiten [...]‘‘. Vgl. Li Gi. Das Buch der Sitte, Jena 1930, 3. Kap. Li Yun, IV,
1, S. 40. Allerdings ist im Buch der Riten‘‘ ( L i j i ) nur an dieser einen Stelle davon die Rede, dass
”
das Li (Sitte, Ritus) im Großen Einen‘‘ (Tai Yi) wurzelt; sonst ist wiederholt gesagt, dass die Sitte
”
— in Analogie zur natürlichen Ordnung — im Himmel gründet. Vgl. dazu Wenchao Li, Die christliche
China-Mission im 17. Jahrhundert, Stuttgart 2000, S. 311, Anm. 1. Die von Bouvet zitierte Stelle im
L i j i , die sich auf keine Gottheit bezieht, ist nicht ganz korrekt wiedergegeben, vgl. S. Couvreur (ed.),
Li Ki. Mémoires sur les Bienséances et les Cérémonies. Textes chinois avec une double traduction en
français et latin, Paris 1950, Bd 1, 2, S. 527. 10 f. Taï-y . . . Rites: Im Y i j i n g ist allerdings von
(tai ji), d. h. höchstes Prinzip‘‘, die Rede. Das erste Zeichen ist eine Zusammensetzung aus dem
”
Schriftzeichen für groß‘‘ und dem Klassenzeichen für Punkt‘‘ (in der Schrift); es bedeutet u. a. größer
” ” ”
als groß‘‘. Das zweite Zeichen bedeutet ursprünglich Dachfirst‘‘, Anfangs- und Endpunkt‘‘. R. Wilhelm
” ”
übersetzt der große Uranfang‘‘, vgl. I Ging, a. a. O., S. 295, § 55. Nach Meinung der meisten chinesi-
”
schen Experten stammt das Tai Yi im Buch der Riten‘‘ (Liji) allerdings aus dem Yijing. Erst im
”
Song-Konfuzianismus gewann der Begriff Tai Yi seine philosophische Bedeutung (vgl. Li, a. a. O., S. 124
u. 126). Im S h i Ji (Ché-Ki; s. u.) tritt der Begriff Tai Yi‘‘ als Bezeichnung der höchsten Himmels-
”
gottheit an vielen Stellen auf; hier allerdings werden (im strengen Sinn nicht ganz alte) Opferzeremonien
aus der Han-Zeit geschildert, in der vielerlei Gottheiten verehrt wurden. 11 f. X a m T i :
(Shangdi), d. h. Allerhöchster Herrscher‘‘. Diese Bezeichung wurde von den Jesuitenmissionaren u. a. als
”
Name für Gott gebraucht. Im Unterschied zu dem Begriff Taiyi, der erst in jüngerer Zeit philosophische
Bedeutung erlangte, ist Shangdi in der genannten Bedeutung schon in den alten kanonischen Schriften
nachweisbar. Vgl. dazu Li, a. a. O., S. 126 ff. 12–559,4 Ché-Ki . . . Xam Ti: Gemeint ist das Shiji, die
” Historischen Aufzeichnungen‘‘ von Sima Qian, die erste Gesamtdarstellung der chinesischen Geschichte,
vgl. Sima Qian, Shiji, Peking 1985, Bd 4, S. 1386, und E. Chavannes (Hrsg.), Les Mémoires Historiques
de Se-Ma Ts’ien, Paris 1967, Bd 3, S. 223 u. S. 467.
18. 7. 2005