Le Loup-garou dans la Littérature contemporaine - Publibook

Aude Ronvel
Le Loup-garou
dans la Littérature contemporaine
De l’Imaginaire fictionnel aux mises en scène sociales
Cycle of the Werewolf, Stephen King
Le Livre sacré du loup-garou, Viktor Pelevine
L’Homme à l’envers, Fred Vargas
Publibook

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Cet ouvrage a fait l’objet d’une première publication aux Éditions Publibook en 2011

Remerciements
Je tiens à remercier mon directeur de recherches Bertrand Westphal pour
ses indications bibliographiques éclairantes et formatrices et, surtout, pour
son esprit ouvert et cette culture livresque inextinguible sans cesse offerte en
partage.
Mes remerciements s’adressent également à Antoine Chalvin, enseignant
à l’Institut National des Langues Orientales, pour ses précieux conseils et sa
disponibilité électronique, ainsi qu’à la talentueuse infographiste Shannon
Hourigan pour sa générosité et sa spontanéité.
Je remercie Charlène, pour son amitié chaleureuse et sa bonne humeur au
quotidien.
Je remercie Mehdi, pour sa grande culture cinématographique.
Enfin, je remercie mes parents, présents et aimants tout au long de cette
année.
Je dédie ce mémoire à ma sœur Marie, qui m’a soutenue au-delà de
l’absence et de la distance.

Sommaire
Introduction .....................................................................................................................11
1. Une approche ontologique du personnage du loup-garou..........................................21
1.1. Loups-garous et autres créatures fantastiques...........................................................25
1.2. Portraits des avatars lycanthropiques........................................................................39
1.3. Ancrage spatio-temporel du loup-garou ...................................................................53
2. Le Loup-garou, incarnation de la Dualité humaine....................................................71
2.1. L’Expression de la bestialité.....................................................................................75
2.2. L’Hybridisme lycanthropique...................................................................................91
2.3. Le Flottement axiologique......................................................................................103
2.4. Le Motif psychiatrique du double...........................................................................119
3. Le Lycanthrope comme projection d’une société en quête d’elle-même.................135
3.1. Le Loup-garou, figure paradoxale de la quête de civilisation.................................139
3.2. Un personnage excentrique et rédempteur..............................................................155
3.3. Vers une réhabilitation du loup-garou ? .................................................................171
Conclusion.....................................................................................................................185
Bibliographie sélective ..................................................................................................193
9

Introduction
[…] la persona est le masque social, qui relie l’individu au monde
extérieur. Son envers est l’ombre, désignation de notre part obscure,
constituée de toutes nos pulsions asociales ; l’anima est la face féminine
refoulée de l’homme […] 1
Le nom féminin « métamorphose » désigne un changement complet dans
l’allure, le caractère et l’état d’un être ou la transformation importante et
brutale subie par certains animaux au cours de leur développement, en embryologie.
D’après sa définition mythologique, la métamorphose dépeint le
changement, opéré par les dieux, d’une forme en une autre. À l’entrée « Lycanthropie
» dans le Dictionnaire des mythes du fantastique, la
métamorphose est « un changement ontologique chez celui qui en est victime
ou en bénéficie », « un état permanent et irréversible. » 2 Pourtant, le
loup-garou est l’objet d’une métamorphose incomplète, inachevée du corps,
reposant sur une hybridité persistante. Alors que la métamorphose procède
d’une mutation morphologique de la matière, son quasi paronyme « métaphore
» s’appuie sur un transfert de sens. La métamorphose et la métaphore
facilitent conjointement un dépassement de la condition humaine pour atteindre
un état animal. Aussi, le loup-garou est-il la métaphore de l’instinct
animal et de l’agressivité humaine, déchiré entre le besoin primitif
d’extérioriser ses pulsions individuelles et la nécessité de revêtir un habit
social afin de se fondre dans la société. La signification du loup-garou est
double et se joue dans l’écho synonymique entre deux appellations. Le nom
masculin « loup-garou » renvoie à un homme malveillant ou, avec davantage
d’exactitude, un sorcier, ayant l’allure d’un loup les nuits de nouvelle
ou de pleine lune et recouvrant son aspect humain dès les premières lueurs
de l’aube. Le terme « lycanthrope », qui provient du grec lukos, « loup », et
anthrôpos, « homme », puise également à la source antique de la mythologie
romaine avec Lycaon (ou Lykaon), roi d’Arcadie. Dans quelques lignes des
1
Pierre Glaudes, Yves Reuter, Le Personnage, Paris, Presses Universitaires de France (coll.
Que sais-je ?), 1998, p. 75-76.
2
Arnaud Pirou, « Lycanthropie », in Pierre Brunel, Juliette Vion-Dury (dir.), Dictionnaire
des mythes du fantastique, Limoges, Pulim, 2003, p. 195.
11

Métamorphoses (1 après Jésus-Christ) du poète latin Ovide 3 , Jupiter change
effectivement l’orgueilleux tyran d’Arcadie en un loup archétypique des
légendes lupines pérennes, et impose une lecture chromatique de la Bête
« muette et rugissante » 4 qui s’amuït et dont la seule oralité s’exprime au
travers d’un goût sanguinaire.
Aujourd’hui, Lycaon a cédé son nom à un mammifère africain connu
pour ses chasses nocturnes, sa faim carnivore en faisant un prédateur redouté
et l’une de ces exceptions dans le règne animal tuant pour le plaisir ; le
métissage de cet homonyme hybride affleure à la surface de sa fourrure bigarrée
(fauve, noire et blanche) et dans l’appellation « cynhyène » mettant
en avant le croisement entre chien et hyène. Cette hybridation ou double
nature est effectivement la caractéristique dominante du loup-garou, qui
hésite entre deux corps, oscille en un va-et-vient constant d’animalité à humanité.
Au XVI e siècle, Hendrick Goltzius 5 gravait ainsi la plastique d’un
homme à tête de loup.
Par ailleurs, Ovide invoque également le renard de Thèbes 6 , un animal
féroce changé en marbre par le divin Jupiter après s’être attaqué au bétail
avec une violence et des effusions sanguines comparables aux exactions de
la Bête du Gévaudan, comté français ensanglanté à partir de 1764. En outre,
dans le roman Satiricon (I er siècle apr. J.-C.) de Pétrone 7 , l’« Histoire du
loup-garou » relate la métamorphose graduelle d’un hôte soldat en loup :
celui-ci commence par enlever sa tenue, la dispose en un paquet se pétrifiant
– à la manière de la mutation marmoréenne du renard de Thèbes –, urine
tout autour, comparable au chien marquant son territoire, et s’en va courir
les bois. Le rôle du vêtement dans la légende lycanthropique recoupe ici la
dénomination du loup-garou en latin classique : versipellis, versipellem ou
« celui qui change de peau ». Qui plus est, le vocable « lycanthrope » est
agrémenté d’une sémantique clinique : dans le Dictionnaire de la Langue
3
Ovide, « Lycaon », in Metamorphoses, Paris, Gallimard (coll. Folio classique), 2006,
traduction de Georges Lafaye, p. 48. Lycaon, le roi d’Arcadie (région de la Grèce ancienne
sise au centre de la presqu’île méridionale du Péloponnèse), défie Jupiter, le maître des
dieux, apparu sous l’allure d’un homme misérable à son banquet, en lui servant de la chair
humaine rôtie, fruit du sacrifice d’un otage offert par les Molosses (ancien peuple de
l’Épire, évoquant les mythes anciens des monstres cynocéphales à tête de chien et au corps
d’homme).
4
Denis Duclos, Le Complexe du loup-garou. La Fascination de la violence dans la culture
américaine, Paris, La Découverte, 2005, p. 70.
5
Hendrick Goltzius, Lycaon changé en loup par Jupiter, 1589, gravure, Bibliothèque nationale,
Paris.
6
Ovide, « Céphale et Procris » in Metamorphoses, opus citatum, p. 247-248.
7
Pétrone, « Histoire du loup-garou », in Alain Pozzuoli (dir.), Les Morsures du loup-garou,
Paris, Les Belles Lettres, 2004, traduction d’Olivier Sers, p. 7-8.
12

française, la lycanthropie désigne une « espèce de maladie mentale dans
laquelle le malade s’imagine être changé en loup » 8 . Grâce à l’apport de la
connaissance scientifique et selon une innutrition de l’irréel vers le réel, le
loup-garou n’a plus été seulement perçu au travers du filtre de la fiction et
est devenu un cas pathologique, psychiatrique. Là où la tuberculose et la
porphyrie – qui se manifeste par la pâleur, la teinte rouge des ongles et des
dents, notamment proéminentes – confirmaient le malade en vampire cracheur
de sang ; la rage transmise par les loups et les renards, et la maladie
génétique de l’hypertrichose, symptomatique d’une hyperpilosité,
l’apparentaient à un loup-garou. L’hypertrichose croquait alors le portrait de
« l’Homme poilu » 9 ou l’homme-loup de Bavière, Petrus Gonsalvus
(XVI e siècle).
Le roman épistolaire Dracula (1897) de l’Irlandais Bram Stoker inaugurait
le profil vampirique et, le célèbre comte buveur de sang recelant luimême
certains attraits lupins, faisait concurremment allusion au loup-garou :
Here, in the whirlpool of European races, the Ugric tribe bore down
from Iceland the fighting spirit which Thor and Wodin gave them,
which their Berserkers displayed to such fell intent on the seaboards of
Europe, ay, and of Asia and Africa too, till the peoples thought that
the were-wolves themselves had come. 10
Cependant, en dépit des métamorphoses ovidiennes et du roman de Pétrone,
et bien que (re)découverte grâce à des œuvres telles que le conte
« Hugues le Loup » (1866) d’Émile Erckmann et Alexandre Chatrian 11 ou
encore le roman Un roi sans divertissement (1947) de Jean Giono, à un degré
plus allégorique, la naissance littéraire du loup-garou n’est pas aussi
évidente que celle de son frère fictionnel. L’absence d’une autorité théorique
faisant acte de foi sur le sujet lycanthropique, est confortée par l’étude
8
Émile Littré, Dictionnaire de la Langue française, cité in Roland Villeneuve, Loupsgarous
et vampires, Paris, J’ai Lu (coll. L’aventure mystérieuse), 1970, p. 5.
9
Jean-Marc Landry, Le Loup, Paris, Delachaux et Niestlé (coll. Les sentiers du naturaliste),
2006, p. 215.
10
Bram Stoker, The New Annotated Dracula, New York, Leslie S. Klinger, 2008, p. 67,
« Ici, dans ce tourbillon de races européennes, les tribus engriennes ont apporté, de leur
Islande natale, l’esprit belliqueux que leur avaient versé Thor et Odin et que les Berserks
manifestaient dans leurs incursions sur les rivages d’Europe (voire même d’Asie ou
d’Afrique) à un point tel que les peuples victimes juraient avoir été assaillis par des loups
furieux », in Dracula, Paris, Omnibus, 1997, traduction de Jacques Finné, p. 151-152.
11
Erckmann-Chatrian, « Hugues le Loup », in Contes III, disponible sur
(consulté le
06.05.2010).
13

comparatiste des deux monstres dans les ouvrages mentionnant la parenté
entre le loup-garou et la goule : « He [the werewolf] belonged to a bad
breed, and we are quite content to be freed from him and his kindred, the
vampire and the ghoul. » 12 Pareillement, et dans un autre champ textuel, le
loup-garou paraît par métonymie dans la littérature actuelle consacrée aux
lémures, sous l’apparence d’un loup formidable :
I stared at the monstrous creature, my mind boggling as I tried to
put a name to it. There was a distinctly canine cast to the shape of it,
the way it moved. I could only think of one possibility, locked in horror
as I was. Yet I’d never imagined that a wolf could get so big. 13
La contemporanéité du mythe lycanthropique se projette également sur
grand écran, ainsi que le souligne le film The Wolf Man de Joe Johnston –
remake du long-métrage éponyme (1941) de George Waggner – sorti dans
les salles françaises le 10 février 2010. Le support cinématographique témoigne
alors d’une certaine transmédialité du protagoniste lycanthrope,
transgressant les classes culturelles et sociales, à l’image du picaro littéraire.
Aussi, la carence d’une instance livresque qui fasse autorité est-elle étouffée
par la diversité culturelle et géographique du loup-garou : chaque civilisation,
chaque pays a son garou spécifique attaché sous la forme d’un écotype
à la nature locale ; chaque créateur artistique s’approprie la créature et forge
sa propre sève mythique perpétuellement renouvelée. De fait, le loup-garou
ne se transforme plus uniquement en loup, mais en toute autre espèce du
monde animal ; il ne s’agit plus de lycanthropie mais de zoanthropie, de
« théranthropes » 14 ou de « théromorphes » 15 . Roland Villeneuve cite identiquement
le garou dans sa multiplicité et place sous l’égide de la
12
Sabine Baring-Gould, The Book of werewolves, New York, Dover Publications, Inc.,
2006, p. 3. Nous traduisons : « Il [le loup-garou] appartient à un élevage maléfique, et nous
devons nous réjouir d’en être libérés, de lui comme de ses proches parents, le vampire et la
goule. »
13
Stephenie Meyer, New moon, London, Atom, 2007, p. 243, « Figée par l’horreur,
j’observai le phénomène, me creusant la cervelle pour tenter de définir sa nature. Son apparence
et sa démarche évoquaient indubitablement des origines canines. Malgré moi, je
n’envisageai qu’une possibilité. Je n’aurais jamais cru qu’un loup puisse être aussi grand. »,
in Tentation, Paris, Hachette Livre (coll. Black moon), 2008, traduit de l’anglais (États-
Unis) par Luc Rigoureau, p. 255.
14
Jean-Loïc Le Quellec, « Ni hommes, ni animaux : les théranthropes », in Jean-Pierre
Poulain (dir.), L’Homme, le mangeur et l’animal. Qui nourrit l’autre ?, Paris, Cahiers de
l’Ocha n°12, 2007, p. 58.
15
Giorgio Agamben, L’Aperto. L’Uomo e l’animale, Paris, Payot & Rivages, 2002, traduit
de l’italien par Joël Gayraud, p. 9.
14

lycanthropie L’Âne d’or d’Apulée – un être humain changé en âne recouvre
son aspect humanoïde en dévorant des roses –, la « bousanthropie » 16 voire
le Minotaure mythologique. Cela renvoie au dialogue Minotaure.com. Le
Heaume d’horreur de Viktor Pelevine 17 , qui aborde la figure d’Astérios,
hybride à mi-chemin entre l’homme et le taureau.
Le contexte disciplinaire de cette étude évolue parallèlement dans le
champ de la littérature comparée, en se concentrant sur le personnage fictionnel
du loup-garou dans une trilogie de romans étrangers, et peut
rejoindre une théorie de la sociologie en ouvrant l’optique analytique aux
interrogations sociales qu’engendre la légende lycanthropique. Le loupgarou
littéraire, jailli du genre fantastique, met l’accent sur les artefacts humains
; la dualité du protagoniste introduit une réflexion sur sa place dans la
fiction et dans la réalité. Cette même nature duelle du personnage pose la
question de la terminologie usitée, double par essence à l’instar du dédoublement
de personnalité qui détermine le lycanthrope : le mot « loup-garou »
fera allusion à l’animal fabuleux, pendant que « lycanthrope » sera favorisé
pour sa forme adjectivale et synonymique ou au regard des problématiques
médicales et sociales abordées. De même, « garouage » fera référence à
l’hybridité lupine, tandis que les noms féminins « lycaonie » et « lycanthropie
» seront utilisés pour leur sens plus psychiatrique.
Les œuvres romanesques choisies afin de composer le corpus de ce mémoire
confrontent trois espaces géographiques (États-Unis, France, Russie)
et trois sphères culturelles suivant le thème animalier commun du loupgarou.
Dans l’ordre chronologique, les trois romans sont Cycle of the Werewolf
(1983) de Stephen King 18 , L’Homme à l’envers (1999) de Fred
Vargas 19 et Le Livre sacré du loup-garou (2004) de Viktor Pelevine 20 .
En empruntant les mots de Marc Escola 21 , ayant lui-même repris ceux
d’Umberto Eco et l’adage « lupus est in fabula », alors assimilé à
l’omniprésence du loup dans les fables de Jean de La Fontaine, le loupgarou
est dans la diégèse. Ce faisant, le romancier états-unien plonge
d’abord sa plume dans le réel quotidien, et situe son récit à une époque précisément
indiquée – la datation diégétique se confondant avec la date de
16 Roland Villeneuve, Loups-garous et vampires, op. cit., p. 5.
17 Viktor Pelevine, The Helmet of horror [Minotaure.com. Le Heaume d’horreur], Paris,
Flammarion, 2005, traduit du russe par Galia Ackerman et Paul Lequesne, p. 31.
18 Stephen King, Cycle of the Werewolf, New York, New American Library, 1985, La Nuit
du loup-garou, Paris, J’ai lu, 2005, traduit de l’américain par François Lasquin.
19 Fred Vargas, L’Homme à l’envers, Paris, J’ai lu, 2002.
20 Viktor Pelevine, Священная книга оборотня [Le Livre sacré du loup-garou], Paris,
Denoël, 2009, traduit du russe par Galia Ackerman et Pierre Lorrain.
21 Marc Escola, Lupus in fabula. Six façons d’affabuler La Fontaine, Paris, Presses Universitaires
de Vincennes (coll. L’imaginaire du texte), 2003, p. 27.
15

parution du roman – et dans un endroit géographiquement localisable. Cela
met en avant la tonalité esthétique réaliste du texte. Mais c’est dans cette
existence concrète, dans ces lieux familiers et dans la Nouvelle-Angleterre
qui le vit naître en 1947, que l’auteur fait intervenir le registre fantastique
créance de peur. Les motifs usités par Stephen King portent ainsi sur les
fantômes, vampires et autres loups-garous, tandis que le mal se cache sous
les traits d’un chien salvateur 22 . Cycle of the Werewolf, plus précisément,
semble traduire la dualité du loup-garou en dépendant concurremment des
genres de la nouvelle et du roman. Effectivement, le livre est divisé en
douze brèves relations, qui peuvent être comptées aussi bien comme les
chapitres d’un roman que les nouvelles d’un recueil, en écho aux douze
mois de l’année.
Cycle of the Werewolf était antérieurement un projet de livre-calendrier ;
son titre est marqué par le passage des mois et des saisons, qui remémore la
circularité du temps et le concept d’éternel recommencement : d’après les
Stoïciens et le philosophe allemand Friedrich Nietzsche, la cosmologie de
l’Éternel retour opère une redondance cyclique des événements. Dans
l’œuvre, Stephen King associe les dates symboliques de l’année et les lunaisons
aux attaques répétées du loup-garou. Le développement romanesque
procède dans l’huis clos de la communauté de Tarkers Mills et évolue au gré
de l’enquête de Marty Coslaw, un garçon âgé de dix ans et handicapé moteur.
La piste du loup-garou se révèle semée de corps décapités ou éventrés
et se distend jusqu’à la reconnaissance libératrice du lycanthrope, se dérobant
sous la robe de Lester Lowe, pasteur baptiste de la commune. L’intérêt
majeur de cet ouvrage réside en la figuration du loup-garou en tant que ministre
de Dieu, et met en exergue un schéma manichéen faisant s’affronter
l’incarnation infernale et l’individu pieu. À noter que ce roman apparaît aussi
sous l’intitulé L’Année du loup-garou et a été cité par deux fois sous un
titre erroné : Le Bruit du loup-garou 23 ou encore L’Amie du loup-garou 24 .
Le livre a fait l’objet d’une adaptation filmique, Silver bullet (1985), réalisée
par Daniel Attias 25 et scénarisée par Stephen King lui-même, et dans
laquelle les costumes lycanthropiques, confiés à Carlo Rambaldi, spécialiste
des créatures mécaniques pour le cinéma, accordaient la primauté à
22
Stephen King, Cujo, Paris, Le Livre de Poche, 2006, roman traduit de l’anglais (États-
Unis) par Natalie Zimmermann.
23
Arnaud Pirou, « Lycanthropie », in Pierre Brunel, Juliette Vion-Dury (dir.), Dictionnaire
des mythes du fantastique, op. cit., p. 201.
24
Claude Lecouteux (dir.), Elle courait le Garou. Lycanthropes, hommes-ours, hommestigres.
Une anthologie, Paris, José Corti, 2008, p. 12.
25
Daniel Attias, Silver bullet, U.S.A., 2010, Studio Canal.
16

l’envergure animale et à la pilosité fauve du loup géant, aux dépens de
l’hybridation humaine.
En outre, la construction du roman, reposant sur l’identification du protagoniste
loup-garou parmi les autres personnages, coïncide avec celle du récit
à énigme, registre auquel s’inscrit le roman policier que constitue la
deuxième œuvre du corpus. Le polar est avant tout un roman à énigme, qui
élucide, pénètre et perce des mystères. Ainsi, le genre policier cultive-t-il
avec le registre fantastique un rapport ambigu. Louis Vax concevait « une
affinité entre le criminel et le monstre fantastique » 26 ; mais distinguait pour
autant le lectorat délicat, se délectant d’intrigues étranges, du public populaire
des romans policiers. De son côté, Tzvetan Todorov 27 percevait le
roman policier à énigme à la fois proche et éloigné du conte fantastique,
ambivalence qui se fonde sur la proximité entre rationalité invraisemblable
et surnaturel vraisemblable.
De son côté, l’auteur parisien Fred Vargas (née en 1957 et fille de
l’auteur surréaliste Philippe Audoin) parle de « rom’pols’», terme et genre
dont elle est l’inventrice. Derrière le pseudonyme « Vargas », destiné aux
publications de fiction à fonction d’évasion, officie une chercheuse en archéozoologie
et en Histoire au Centre National de la Recherche
Scientifique. Médiéviste de spécialité, elle a principalement écrit sur la relation
entre l’homme et l’animal au fil de l’Histoire et ses études récentes
portent sur les ossements animaux au Moyen-Âge – rejoignant le recours à
un crâne de loup arctique comme arme du crime dans L’Homme à l’envers.
Parallèlement, le polar s’attarde à relever des empreintes, des traces comme
autant de plaies affectives, sentimentales voire sociales, à sonder et à suturer.
Par ailleurs, Fred Vargas éprouve également le double tempérament de
l’individu au travers de son état gémellaire, et partage son pseudonyme avec
sa jumelle Joëlle, peintre de son état. Dans L’Homme à l’envers, l’écrivain
particularise son loup-garou en reprenant l’élément antique du versipellis ou
retournement de peau. Cette septième investigation du commissaire Jean-
Baptiste Adamsberg actualise l’histoire de la Bête du Gévaudan en Lozère
au XVIII e siècle, transposée dans le Mercantour de nos jours, au cœur du
décor polémique de la réintroduction des loups en France. La Bête diabolique,
l’ampleur duelle du lycanthrope et le profil du tueur méthodique se
fondent en un seul et même personnage. Cependant, le roman s’inscrit dans
une profusion généralisée : l’animal loup se démultiplie en meute au profit
d’une enquête éthologique, la dualité typique de l’homme-loup est honorée
26
Louis Vax, L’Art et la littérature fantastiques, Paris, Presses Universitaires de France
(coll. Que sais-je ?), 1960, p. 12.
27
Tzvetan Todorov, Introduction à la Littérature fantastique, Paris, Seuil (coll. Points essais),
1976, p. 55.
17

par un loup-garou dupliqué en deux protagonistes masculins, Auguste Massart
– évanescent et hypothétique au fur et à mesure du roman, sa fonction
liminaire demeure la sauvegarde du suspens à des fins diégétiques – et Lawrence
Johnstone, et l’intériorité de certains personnages humains, qualifiés
de « lunaires » dans un registre « nocturne » 28 , extériorise le loup-garou de
chacun. La complexité de la diégèse, haletant au rythme de ce road movie
littéraire, s’éclaircit en tissant peu à peu la reconnaissance identitaire du
lycanthrope assassin ; le meurtrier n’est pourtant pas une fin en soi.
L’Homme à l’envers ne décrit pas concrètement un loup-garou, mais un
homme détournant le mythe lycanthropique dans un but sanglant : et la romancière
d’appliquer à la lettre l’adage latin « Homo homini lupus » du
dramaturge Plaute 29 . Comme Cycle of the Werewolf de Stephen King, cette
œuvre s’est vue portée sur le petit écran par la réalisatrice française Josée
Dayan et diffusée le 4 novembre 2009.
Le dernier ouvrage du corpus est la traduction inédite d’un roman de
l’auteur russe considéré comme le principal porte-parole de la génération
des romanciers post-soviétiques. Viktor Pelevine est né en 1962 à Moscou et
y a poursuivi un cursus d’ingénieur en électromécanique au Moscow Power
Engineering Institute (Московского Энергетического Института en
russe), avant d’étudier la littérature. Son premier livre, La Vie des insectes,
peuplé de créatures kafkaïennes, est édité en 1995. La prose composite de
Viktor Pelevine, là où le fantastique et la science-fiction tendent un miroir
satirique à la réalité sociétale, concède un squelette post-moderniste à ses
œuvres, fragmentées par les allusions aux contre-cultures et au mysticisme
extrême-oriental. Le langage narratif et le parcours des personnages invitent
ainsi le lecteur à diffuser son propre sens entre les mailles du texte. Le
thème du loup-garou apparaît familier au romancier russe, ayant déjà publié
la nouvelle « A werewolf problem in central Russia » 30 dans un recueil éponyme.
Le Livre sacré du loup-garou est au nombre de ses quelques ouvrages
28
Disponible sur (consulté le
03.05.2010).
29
Proverbe repris par le philosophe anglais Thomas Hobbes, selon lequel l’être humain est
motivé naturellement par la crainte et le désir : « L’œuvre de Hobbes est une tentative
d’imaginer comment les lois de l’animalité humaine (« l’homme est un loup pour
l’homme » rappelle-t-il) pourraient être utilisées contre elles-mêmes, leur énergie se trouvant
captée par l’institution conventionnelle (le Léviathan). », in Denis Duclos, Le
Complexe du loup-garou. La Fascination de la violence dans la culture américaine, op.
cit., p. 253.
30
Viktor Pelevine, « Проблема верволка в средней полосе » [« A werewolf problem in
central Russia »], in Проблема верволка в средней полосе [A werewolf problem in central
Russia and other stories], London, Harbord Publishing Limited, 1998, translated by Andrew
Bromfield.
18