la harpe. cours de littérature - Notes du mont Royal

-ANciDi& —
dn médmnt. Mais là conscience habitueiie qui
tourmente et- irrite les maniais écrivains f c'est
eeUe du rang qu'ils occupent dans l'opinion : c'est
là ee qu'ils se parent guère se dissimuler, malgré
tous leurs efforts, parce que toujours la voii
publique s@ lait entendre un peu plus tôt, us peu
plus tard; et de là les blessures sécrètes de Famour-propre.
Ou a m ee même de Belloy mourir
à peu près de chagrin Y après les plus brillants succès
, également persuadé que le public le regardait
comme un très-mauvais versificateur et un trèsmédiocre
poète tragique, et que ce publie était
prévene contre lui. Séaèqne ne put pas même être
averti, comme lui; par la froide indifférence et le
silence du mépris, succédant à un fol engouement
: Sénèque fut l'écrivain de son temps le plus
à la mode, mais ffllusion ne dura pas plus que sa
fie, Qaîalîlîea le mit , quoique a?ee beaucoup de
ménagement 9 à sa véritable place ; et, à la renaissance
des lettres ee Europe 9 l'opinion publique le
relégua parmi les auteurs de la seconde classe 9
quoiqu'il ait eu encore alors quelques suffrages
comme moraliste f bien plus que comme écrivain,
safirages qui seront évalués avant de tnir cet article,
qui doit nous mener plus loin.
H écrit à LucUius :
« Si votre ami savait ee que c'est §n'm nmmmm de Mm,
il aa se lattermli pis de l'être; il désespérerait même de
jamais le devenir. »
Quêtes stoïciens parlassent ainsi de leur sap9 qui
n'était,, à leur dire, qu'un mm plutôt qu'une réalité,
il n'y avait pas grand mal; on n'était guère
tenté d'y croire. Mais il est d'une bien mauvaise
philosophie de faire de Y homme de Mm m phénix
qmpmâpmrmMre tmdaupim wmef&îs m cinq émis
mm •: ee sont les termes de l'auteur. Si cela n'était
pas heureusement un paradoxe aussi outré que cent
autres de la même plume, il n 9 PlIfLûSOPIiy. 897
faire payer ses leçons en argent ou en louanges. Un*
philosophe tarait dû savoir que, si la morale théorique
est tus &ti9 la morale pratique &m h mrtm
•l'en est pas un; et qu'on n'étudie et qu'on n'apprend
celle-ci qu'entre Dieu et sa conscience. Le km*
mrd qui la fait dmmmdm en pWen'est qaama platitude,
comme il y en a mille autres, et n'est pour
moi qu'une occasion d'avertir que je ne m'arrête pas
aux fuites de style, aussi nombreuses, mais beaucoup
moins importantes que les fautes-de sens.
«Apprendre la verta, c'est désapprendre le vice. »
Fort bien : mais pourquoi ajouter :
* La vertu ae se désapprend pas. »
Hélas! plus aisément que le vice : c'est une vérité
d'expérience.
« La philosophie ne veut que des respects. »
Dieu est donc meilleur que la philosophie, et n'est
pas si 1er : il veut l'amour.
« La vieillesse se vaut pas aa désir : elle ne mérite pas
pou plus un refus. »
Cela est dit ingénieusement et à la manière de Sénèque,
quand il est à peu près tout ce qu'il peut être.
Maïs il ajoute :
« Aussi n'est-il pas décidé' qu'on doive renoncer aux dernières
aimées de la vieillesse, et se donner la mort tu Iwm
de-l'attendre. »
Pm décidé ! mais je l'espère : quelle grâce vous nous
laites! En vérUé, disait Yaitaka dans ses moments
de gaieté, cesphMmmpMi smni de drôles de gem !
Est-il possible que la comédie n'ait guère fait qu'ébaucher
un sujet si riche »? 11 Test au point que ce
ne serait pas trop de tout Molière pour le remplir.
« Avant la vieillesse, je ne pensais qu'à bien vivre ; je
ne pense aujourd'hui qu'à bien mourir, c'est-à-dire avec
résignation. »
¥oilà du bon sens : je le saisis quand je le rencon­
y aurait là qu'une
tre. «
dispense d'être homme de ôfett, une excuse pour qui
ne Test pas, un découragement pour qui voudrait
« La nécessité s*est que pour les rebelles : 1 a* j en a
plus quand on se soumet. »
f être, une injure pour celui qui Test.
Encore miens 9 ainsi que tout ce qui suit sur la perte
« La bonne eenseiatre veut des lâmmm :1a masvatse,
de nos amis.
dam us désert, aafsîl encore des aSarmes. »
< « Mâtaas-aaas de jouir de nos amis, parce' que nous ne
Il eit été beaucoup plus juste de dire : La bonne
savons pas si nous en jouirons longtemps. Yoyes caeiMea
conscience ne craint pas les témoins t et n'en a pas de fois nous tes quittons pour île longs voyagea, «nubien
besoin : le méchant les craint, même quand il est ie temps nous passons dans le même endroit qu'eux sans
seul.
les voir ; et vous sentirai que ee n'est paèrnl faar trépas qui
« Tenu rougisses d'apprendre Sa vertu. Pour un mri de aaas en prive le plus. Mais que dire de ces insensés qui
cette importance, mlM êmm hiaattlaat de prendre un naïf» aéaJàjaaf leurs amis f et se désolent de leur perte! Bsn'al-
âreê Bspérea-votis que la hasard la fera descendre es pluie menl que les amis qu'Us n'ont plus. Leur donteur est sans
dana votre âme?»
Un sapîsta pouvait se donner pour un wmUm - * Lm Phikmpkm d@ M. PaMssot tout un ouvregs pIda
if esprit, il® goût et d'étégaeee s M refit-Il pas fait fias fort
ée werêm, et appeler la vertu un mi : il voulait se leomlqiia, s'il l'avait Mi plut tant?