la harpe. cours de littérature - Notes du mont Royal

ANCIENS. — POÉSIE.
s'il le TOII, qu'elles aotattdefant lui comme non
avenues , es raison de notre repentir,. et surtout 'de
sa miséricorde. Aussi dit-il v en se servant de figures
du même genre :
• Quand vetre rets* d'Iniquité setnif ronge comme f é«
Ifî
sous la restriction du repentir de ceux qui sont menacés
9 puisque rien n'empêche que la presdeneede
Dieu n'ait prêta l'effet de la menace lorsqu'il la
faisait? Cet argument sans réplique est applicable
à-tous les cas pareils. Ils sont sans nombre dans
carlate, je te remifil Manche comme la neige... je séeSSe- l'Écriture, parce que Bien a. voulu qu'on ne désesrai
Iras ¥Cf§ pécliét dans se sac, et le jetterai an ftmd 'de pérât jamais ici-bas de sa miséricorde.
Il mer. »
•Dieu est l'auteur de tout, hors du mal ; et le mal
Et qu'y a-t-il dans tout cela qu'un eieès de bonté, est dans la créature, parce que le Créateur ne peut
qui prend tous les moyens sensibles pour rappeler rieiî faire d'aussi perlait que lui, et que la perfection
à toi le pécheur, et lui êler cette fatale idée qui n'est qu'à lui : c'est un attribut incommunicable.
retient tant de coupables dans la route du crime, M Lui-même a dit que les anges n'étaient pm enta*
est ir&p tard, U m'est plus temps f S'il eût dit : A rement-purs êmmt W. Il est donc absurde devou-
telle mesure de crime il n'y aura plus de pardon, loir que l'homme ou un être créé quelconque soit
que d'hommes dans le désespoir !• On a vu, dans les parfait.Un être créé imparfait et libre, tel queJ'hera*
•citations précédentes, combien il est loin- de parler me s a donc en lui le germe du mal. Mais ce oui est en
ainsi. 11 n'a jamais marqué cette mesure, parce que Dieu, c'est de tirer le bien du mal même; et c'est
c'eût été en marquer une à sa clémence f ce qui serait ce qui justifie les vue» de sa sagesse, quand elle
contradictoire dans l'Être inini en tout. Seulement , permet le mal que l'homme seul fait par sa Yolonté
comme cette clémence est nécessairement attachée corrompue, mais que Dieu ne peut jamais faire.
au repentir* selon l'ordre de la justice, essentielle Ainsi, quand il est dit dans les livres saints qu'il
ta lui comme la bonté,'le-temps de cette clémence tourna te cmur des Égyptiens à la kaime (et aut
ne saurait passer celui de l'épreuve, e'est-à-dire, de exemples semblables), on sait bien que ce n'est pas lui
notre? ie, parce que l'Urne, une fois séparée du corps, qui a mis dans leur eteur un sentiment vicieux,
ne peut plus éprouver de changement, et reste «é- puisque cela est impossible; il a seulement permis
cessairement ce qu'elle était au moment de la sépa­ qu'ils s'y livrassent, quoiqu'il pût empêcher à la
ration. Qju'y a4-il dans toutes ces idées qui ne soit fois et l'intention et l'effet; s'il ne le fait pas, c'est
pariaitemeiit conséquent, et que la raison puisse at­ qu'il a ses raisons, que personne n
taquer?
Quand David dit du Dieu d'Israël, que regardant
Fafflictiop de son peuple,
* Il ne repentit suivant la grandeur de ses miséripmmMmii
eum seatmimm muUUudinem mherkw»
dm «me, quelqu'un peut-il se tromper de bonne foi
au sens de,ses eipressions', comme si Dieu qui sait
tout, selon Tordre, pouvait en effet se repentir?
If est-il-pas évident que l'écrivain sacré se sert de ces
termes humains pour faire comprendre que le bon
Bien ne punit pur ainsi dire que malgré lui; qu'à
peine a-t-il frappé, il attend, pour guérir, qu'on ait
recours à sa bonté, et qu'on rentre dans les ? oies de
la justice? Si l'Écriture fait dire aui Nini vîtes : Qui
mU si Bien ne révoquera pas l'arrêt qu'il a pro~
womeé dans m colère t foilà qu'un raisonneur qui
se croit habileappellerécri? ain sur les bancs, comme
i y appellerait Bien même, s'il y croyait, et lui dit
avec confiance : Ne sais-tu pas que Dieu est immuable,
et qu'il ne peut pas révoquer ce qu'il a résolu f
If i Bien ni l'auteur inspiré ne lui répondront. Mais
moi, je lui dirai : le sais-tu pas toi-même que rien
n'empêche que toute menace ne soiiconditioipelle 9
f a droit de lui
demander. Mais, comme il importait de persuader
aux Israélites et à tous les hommes que tout est conduit
par la Pro?idence, les auteurs sacrés emploient
quelquefois ces sortes de phrases pour le mal même,
et les emploient toujours pour le bien sans distinguer
la permission ou l'action que le bon seossap- •
plée de lui-même pour quiconque n'y a pas renoncé.
U n'y a pas plus de fondement dans cet autre reproche
qu'on a fait au psalmiste et aux autres prophètes,
sur cette formule qui est .celle de l'imprécation
: Que lemrs wéUx s'obscurcissent, afin qu'Us
ne voient pas, et que teur dm soit toujours courbé
pour'taservitude, etc. Est-il permis, a-t-on dit, de
souhaiter du mal, même à ses ennemis? et cela
n'est-il pas contraire à l'esprit de la religion f Sans
doute. Mais toutes les fois qu'on a répété cette objection
, l'on s'est bien gardé de tenir compte de la
réponse, qui est péremptoire : C'est qu'il est reconnu
et prou?$, du moins pour tout chrétien ( et cela suffit
ici pour que tout soit conséquent), que ce n'est
point David qui parle en cet endroit non plus que
. dans une foule d'autres. C'est J. C. lui-même qui
parle dans tous où se trouve ce passage, qui regarde
manifestement les Juifs déicides, comme si l'on
> contait leur histoire. Or, toutes les fois qqe Dieu