Lataa ilmaiseksi Taidetta suunnitteluun - Taideteollinen korkeakoulu
Lataa ilmaiseksi Taidetta suunnitteluun - Taideteollinen korkeakoulu
Lataa ilmaiseksi Taidetta suunnitteluun - Taideteollinen korkeakoulu
You also want an ePaper? Increase the reach of your titles
YUMPU automatically turns print PDFs into web optimized ePapers that Google loves.
suuden asiantuntija ja arkkitehtonisesta koristelusta arkkitehtuurin teorian<br />
sisältö. ²⁵ Kun tarkastelun kohteena on erityisesti kaupunkisuunnittelijan<br />
ja taiteilijan yhteistyö, ei arkkitehtien tehtävää historiallisten kaupunkitilojen<br />
suunnittelijoina voida siirtää suoraan nyky<strong>suunnitteluun</strong>. Historiallisten<br />
kokonaistaiteen esimerkeiksi tulkittujen kaupunkitilojen ihailussa jää<br />
usein sivuun se, kuinka antiikin kuvapatsaita hävitettiin julkisesta tilasta<br />
ja triumfikaaret ja patsaskultti uudistettiin lisäämällä henkilökuviin kristillisiä<br />
tunnuksia ²⁶ sekä kuinka renessanssiruhtinaat osoittivat suosiotaan<br />
taiteilijoille. ²⁷ Kokonaistaideteoksen idea ei siten vielä itsessään anna valmiita<br />
ratkaisuja taiteen yleisemmästä tehtävästä, eri taiteen alueiden rooleista<br />
eikä suhteista toisiinsa.<br />
Historiallisten esimerkkien luomat ristiriidat tulevat näkyväksi, kun tarkastellaan<br />
yhtä taidetoiveissa ihailtua kategoriaa, antiikin kaupunkitilaa, uskonnollisten<br />
aspektien valossa. Antiikin lähtökohdat eivät sovellu suoraan<br />
suomalaisiin nykykaupunkeihin, sillä antiikin Kreikan kuvanveisto palveli<br />
antropomorfista uskontoa, ja syyt sekä patsaiden pystyttämiseen että sijoittamiseen<br />
liittyivät useimmiten uskontoon. Kulttipatsaat olivat uskonnollisen<br />
palvonnan kohteita, jotka maalattiin ihmisen kaltaisiksi ja koristeltiin<br />
jalokivin, ja patsaisiin liittyi riittejä ja uhritoimituksia. ²⁸ Esimerkiksi urheilijan,<br />
joka rikkoi olympialaisissa sääntöjä, tuli pystyttää patsas Zeukselle. ²⁹<br />
Vastaavasti antiikin rakennukset muuttuvat taidetoiveiden formaaleista taideobjekteista<br />
kulttuurisiksi, kun esille nostetaan temppelit uskonnollisten<br />
uhrirituaalien paikkoina, virkamiesten toimipaikkoina ja jumalpatsaiden<br />
sijoina tai triumfikaaret tuhansien sotavankien teloitusten juhlistamisen<br />
symboleina. ³⁰<br />
Agora ja forum toistuvat yhä julkisen tilan kaupunkirakennustaiteellisina<br />
ihanteina. Ne kantavat mukanaan odotusta kuvanveiston yhteydestä<br />
julkiseen tilaan, koska taidehistoriallisilla lähteillä on luotu ihanne kuvataiteen<br />
moninaisesta käyttämisestä viittaamalla antiikin tapoihin sijoittaa<br />
kuvapatsaita agoran laidalle tai forumille, friiseihin ja päätykolmioihin sekä<br />
figuurikoristelua muihin osiin. ³¹<br />
Jo julkisen tilan käsite johtaa harhaan, sillä Habermas muistuttaa, ettei<br />
kreikkalaisperäinen ja roomalaisten välittämä kategoria julkisesta yksityi-<br />
25 Kostof 1977: 11–12.<br />
26 Barral i Altet 2002: 228–230, 251–253.<br />
27 Gombrich 1999: 144, 1980: 218–219, Ceysson & Bresc-Bautier 2002: 561–567.<br />
28 Bruneau 2002: 25–29, 42, Camp & Fisher 2004: 174–179.<br />
29 Gombrich 1999: 142.<br />
30 Esimerkkeinä kulttuurihistoriallisista tulkinnoista John Campin ja Elisabeth Fisherin teos Antiikin<br />
Kreikan maailma vuodelta 2004 ja Marja-Leena Hännisen artikkeli Kaupunkitilan uskonnollisista<br />
aspekteista antiikin Roomassa vuodelta 2005.<br />
31 Bruneau 2002: 25–29, 42, 109. Barral i Altet 2002: 150. Camp & Fisher 2004: 174–179.<br />
60 taidetta <strong>suunnitteluun</strong>
Change language