HUMANUM - Helda

87
inklusivismikritiikkiä. Painotus on uskontojen fenomenologisessa todellisuudessa. Tältä
pohjalta hän pitää epärealistisena yrityksenä kaikkien uskontojen samastamista olemukseltaan
yhdeksi.
Eksklusivismin, inklusivismin ja pluralismin kritiikit muodostavat yhdessä Küngin
pragmatistisen metodologian uskontojen totuudellisuutta arvioitaessa. Kuten sanottu,
pluralismikritiikin yhteyteen liittyy retorisesti limittäin eräs toinenkin, kaiken kaikkiaan neljäs,
kritiikin tyyppi. Se ei ole metodisesti luonteeltaan pragmatistinen, vaan filosofis-teologinen.
4.2. Filosofis-teologinen metodi: humanum
Huomautettakoon, että Küngille ateistinen positio totuuden suhteen on poissuljettu
vaihtoehto. 286 Ilman uskontoja on turha etsiä totuutta. Tämä liittyy kappaleessa 2.1.
käsiteltyyn uskontoargumentin pragmatistiseen perusteluun moraalin lähtökohtana. Historia on
osoittanut, että ainoastaan uskonto kykenee perustelemaan moraalin. Perustelu on siinä, että
uskonnot ovat osoittautuneet ainoiksi hyviksi moraalisen elämän motivaattoreiksi. Uskonto ei
Küngin argumentaatiossa kuitenkaan ole vain käytännöllisen moraalisen elämän ehto.
Kappaleessa 2.2. on tarkasteltu maailmaneetos-projektissa esitettävää väitettä, että Jumala on
teoreettisesti moraalin välttämätön postulaatti ja uskonnolla on ratkaiseva rooli ajateltaessa
koko elämän mielekkyyttä. Rehellinen totuuden etsijä päätyy siten Küngin mukaan
väistämättä uskontoteologian piiriin.
Kappaleessa 2.3. on kuitenkin osoitettu, että maailmaneetos-projektin argumentti uskonnon
puolesta on harhaanjohtava. Tosiasiassa Küngin eksistentialismipainotteinen teologia
286
ThA, 278, 279; WWR, 538, 539; ZÖT, 76; WTR, 233.