HUMANUM - Helda
HUMANUM - Helda
HUMANUM - Helda
Create successful ePaper yourself
Turn your PDF publications into a flip-book with our unique Google optimized e-Paper software.
70<br />
sopeutumalla, esimerkiksi ihmisten pelastuminen. 230<br />
Ei olekaan yllättävää, että Küngin<br />
mukaan lähetystyö perinteisessä muodossaan on hylättävä. 231 Tämäkään ei kuitenkaan poista<br />
varsinaista ongelmaa eli kysymystä maailmanrauhan apriorisuudesta muihin argumentteihin<br />
nähden.<br />
Edellä esitetyt esimerkit osoittavat ennen kaikkea tarpeen tiedostaa, että (uskonnollinen)<br />
totuus synnyttää väistämättä myös ristiriitoja ja konflikteja. Girardiin tukeutuen Saarinen<br />
ilmaisee asian näin:<br />
[...] mielestäni asianmukaisinta on sanoa, että uskonnoissa on sekä rauhan että riidan panoksia, joita<br />
kumpiakaan ei voida purkaa ilman, että uskonnon itseymmärrys vesittyy. Ja sitten on tietysti vielä niin,<br />
että aggression panokset eivät ole vain uskonnon ”huono” taikka varjopuoli niin kuin valistunut ja kiltti<br />
moderni ihminen mielellään ajattelee. Vaan ne ovat uskonnon olennainen osa. Kristinuskossa ensinnäkin<br />
itse uskonnon totuusvaatimus (Apt. 5: 29) ja tietynlainen eksklusiivisuus (Joh. 14: 6) ja universaalisuus<br />
(Matt. 28: 19) tuottavat konflikteja. 232<br />
Samaan viittaa myös Niewiadomski. ”Se, joka pysyy uskollisena raamatulliselle<br />
todellisuuskäsitykselle, [...] saa aikaan konflikteja ja vastakkainasetteluja.” 233 Niewiadomskin<br />
kritiikin voidaan nähdä kohdistuvan kaikenlaisiin niin sanotun maailmankyläajattelun<br />
uskontoteologisiin versioihin. Hän pitää globaaleja uskontoteologisia kattorakennelmia<br />
pinnallistavan ja tasapäistävän markkinayhteiskunnan suoranaisina kätyreinä. Ne pyrkivät<br />
230<br />
231<br />
232<br />
233<br />
Tällainen tilanne ilmenee esim. Apt. 5: 29:ssä, kun Pietari vastaa: ”Ennemmin tulee totella Jumalaa kuin<br />
ihmisiä.” Vrt. Otte 1998, 190; Saarinen, 1999, 44, 45.<br />
WWW, 212: ”Ist aber unter diesen Umständen Mission noch möglich? […] Statt Mission (’mission work’)<br />
als geistliche Eroberung wird man sie besser als Zeugnisgeben (’witness work’) verstehen, was natürlich<br />
auch anderen Religionen erlaubt sein muss.”; CW, 201, 406–408, 441; ZÖT, 79; CC, 252–280, 307; J, 612,<br />
618, 750–757; KWR, 39–42; Mall 1994; WW, 131, 132.<br />
Saarinen 1999, 54.<br />
Niewiadomski 1996, 94: ”Der biblischen Wirklichkeitswahrnehmung treu bleibend, wird er [...] Konflikte<br />
und Auseinandersetzungen provozieren.” Bonhoeffer on ilmaissut kuvaavasti, että Kristuksen näkyvän<br />
kirkon olemukseen sisältyy ns. elintilan vaatimus maailmassa, (Bonhoeffer, 193, 193–216.) mikä sisältää<br />
väistämättä konfliktipotentiaalin. (Bonhoeffer, 1937, 51–66. Vrt. kuitenkin Bonhoeffer 1951, 234.) Tästä<br />
hänen oma elämänkohtalonsa kertoo parhaiten. (Ks. Robertson 1987.) Küngin positiota ajatellen on<br />
mielenkiintoista, että Bonhoefferin ja dialektisen teologian sosiaalietiikkaan liittyy tässä suhteessa samoja<br />
piirteitä. (Lovin 1984.)