HUMANUM - Helda
HUMANUM - Helda
HUMANUM - Helda
You also want an ePaper? Increase the reach of your titles
YUMPU automatically turns print PDFs into web optimized ePapers that Google loves.
53<br />
Reaalipolitiikka liittyy Küngin tarkoittamassa mielessä ajattelumalliin, jossa otetaan<br />
ensisijaisesti huomioon yhteiskunnallinen tasapaino ja pyritään turvaamaan se; tämä tavoite<br />
syrjäyttää moraalin ja oikeudenmukaisuuden. 170 Küngin mukaan nykyisessä maailmassa ei<br />
enää ole turvattavana ainoastaan kansalliset edut. Elämme globaalissa maailmankylässä, ja<br />
nykyisen politiikan tehtävänä on turvata, ei vain yhteiskunnallinen järjestys ja rauha, vaan<br />
kokonainen maailmanjärjestys. 171 Tämän on oltava päätöksenteon ensisijaisena tavoitteena.<br />
Küng havainnollistaa asiaa vertailukohdan avulla. Reaalipoliittisesta positiosta käsin voidaan<br />
kritisoida vastakkaista kantaa eli ideaalipolitiikkaa. Se asettaa aina ja kaikkialla moraaliarvot<br />
tärkeämmäksi kriteeriksi kuin käytännön tulokset. Se osoittautuu Küngin mukaan kuitenkin<br />
liian moralistiseksi ja dogmaattiseksi malliksi. 172<br />
Haittoina ovat mm. ”illusionäärisuus ja<br />
”tehottomuus”. 173<br />
Erityisesti uskonnoilla on vaara etsiä ”jäykkiä moraalisia ratkaisuja<br />
taivaasta”. Tällöin on vaarana, että ei saavuteta mitään käytännön tuloksia, koska<br />
konkreettinen maailma on prosessuaalisempi ja dynaamisempi kuin ideaali.<br />
20. vuosisadan lopulla voimme vähemmän kuin koskaan hakea jäykkiä moraalisia ratkaisuja taivaasta<br />
tai Taolta, johtaa niitä Raamatusta tai jostain muusta pyhästä kirjasta. […] Historiallisesti katsottuna<br />
suurten uskontojen konkreettiset eettiset normit, arvot, käsitykset ja avainkäsitteet ovat kaiken<br />
historiallisen tutkimuksen mukaan muodostuneet mahdollisimman monimutkaisessa sosiaalisdynaamisessa<br />
prosessissa. 174<br />
170<br />
171<br />
172<br />
173<br />
174<br />
”Nicht Frieden und Gerechtigkeit können Hauptziel der Aussenpolitik sein. Nur Stabilität und Sicherheit<br />
durch Mächtegleichgewicht sollen Staatsmänner mit Hilfe der Diplomatie anstreben wollen, damit die<br />
ohnehin durch Tragik gezeichnete Welt durch die Errichtung eines stabilen Kräftegleichgewichts etwas<br />
stabiler und sicherer und so indirekt dem Frieden näher geführt werde: unter Begrenzung der Krisen und<br />
möglichst unter Vermeidung von Kriegen langsam, Schritt um Schritt, den Frieden ’stückweise’ ”<br />
(Kursivointi minun.)<br />
PWE, 38: ”Gerade das Jahr der Grossen europäischen Revolution 1989 […] Erstmals seit dem Zweiten<br />
Weltkrieg zeichnen sich konkrete Möglichkeiten einer nicht nur krieglosen, sondern befriedeten und<br />
kooperierenden Welt ab […] die Möglichkeit globaler Zusammenarbeit im Interesse des Fortschritts aller<br />
erscheint nicht mehr als unrealistische Vision […]”; 131, 132. Vrt. Bauer 1999.<br />
WWW, 52–61.<br />
WWW, 60, 61: ”Eine Idealpolitik kann illusionär sein. [...] Eine Idealpolitik kann wirkungslos sein.” Vrt.<br />
Kaplan 2002.<br />
PWE, 71: ”Am Ende des 20. Jahrhunderts können wir weniger denn je fixe moralische Lösungen aus dem<br />
Himmel oder dem Tao holen, aus der Bibel oder irgendeinem anderen heiligen Buch ableiten. [...] Historisch<br />
gesehen haben sich die konkreten ethischen Normen, Werte, Einsichten und Schlüsselbegriffe der grossen<br />
Religionen nach allen geschichtlichen Forschungen in einem höchst komplizierten sozial-dynamischen<br />
Prozess herausgebildet.” (Kursivointi minun.) Ks. myös SGW, 159, 160; ZWR; RFV, 77; J, 15, 566–588; C,<br />
54–57, 76–88; CW, 108; Vw, xi; CC, 294–296, 304; MS, 57; WW, 163; Kuschel 1994, 278–280.