HUMANUM - Helda
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Küngin eksistentialistisessa ajattelussa on perusluottamus. Tämän ympäröivään todellisuuteen<br />
kohdistuvan luottamuksen voidaan sanoa redusoituvan arvokokemukseksi Küngin teologiassa.<br />
Perusluottamus kohdistuu Küngin mukaan viime kädessä Jumalaan. 89 Uskonto vain tekee<br />
tämän eksistentiaalisen luottamuksen tietoiseksi ja eksplikoi ihmiselle sen kohteen, Jumalan.<br />
Tästä käsin käy ymmärrettäväksi, että uskonto palautuu Küngillä viime kädessä<br />
eksistentiaaliseksi ei-rationaaliseksi ja ei-propositionaaliseksi arvokokemukseksi. 90<br />
Arvokokemusta puolestaan edeltää eksistentiaalinen valinta Jumalan puoleen; näin usko,<br />
arvokokemus ja henkilökohtainen ratkaisu sulautuvat yhteen. 91<br />
Tällaisella dialektisesta<br />
teologiasta irrottautuneella eksistentialismilla on kuitenkin tendenssi nähdä uskonto pelkkänä<br />
etiikkana. 92 On kuvaavaa, että esitellessään nykyisen näkemyksensä kristinuskon<br />
ydinsanomasta, Küng ei käytännössä lainkaan ota esille teemaa syntien sovituksesta, ei edes<br />
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”Das Kreuz Jesu […] Gemeint ist damit vielmehr das tapfere Leben im Alltag ohne Angst, auch angesichts<br />
tödlicher Risiken: durch den nun einmal unvermeidbaren Kampf, auch alles Leid, ja selbst den Tod<br />
hindurch.”, 65: ”Das Wort vom Kreuz wurde zum grossen christlichen Antwort auf die uralte Frage nach der<br />
Unbegreiflichkeit des Leidens und vor allem des unschuldigen Leidens.” Vrt. J, 405, 417, 447; CA, 158;<br />
Kuschel 1994, 304–306; Häring 1998, 139–145, 151.<br />
WWW, 332: ”[...] ’es sei denn ein(es) Recht(es) des Schöpfergottes gegen seine Geschöpfe, denen mit der<br />
Verleihung des Daseins diese Fortsetzung seines Werkes anvertraut würde.’ Ich kann Hans Jonas nur<br />
zustimmen, wenn er sagt ’dass religiöse Glaube hier schon Antworten hat, die die Philosophie erst suchen<br />
muss, und zwar mit unsicherer Aussicht auf Erfolg’.” (Kursivointi minun.) Vrt. Brunner 1961, 58: ”Auch der<br />
Bibel bezeugte Erkenntnis des Schöpfers aus seinen Schöpfungswerken ist etwas ganz anderes als eine<br />
metaphysische Schlussfolgerung. Sie ist staunend-erfürchtigen Anbetung der sich offenbaren Majestät.”<br />
(Kursivointi minun.) Vrt. J, 495; WW, 164, 165; EF, 132–134, 200; Albert 1979, 28–30; Häring 1993.<br />
Perusluottamuksen käsitteen oleellisuus Küngin ajattelussa viittaa Rahnerin vaikutukseen. Rahnerin<br />
antropologiasta ks. Speck 1967, 47–178; Mannermaa 1971, 52–67.<br />
Huovinen 1978b, 136–142. Vrt. C, 77: ”Nirgendwo hat Jesus gesagt: ’Spreche mir nach!’, vielmehr sagte<br />
er: ’Folge mir nach!’ “<br />
Huovinen 1978b, 132; CA, 40–41, 160–162; GW, 26–29; Albert 1979, 30–34. Vrt. Brunner 1961, 449, 452:<br />
”Das Wort bietet sich selbst den Menschen zur Aneignung dar; es ruft ihm auf zu einem Akt der Hinnahme<br />
und Hingabe, zum persönlichsten Akt, in dem die Totalität der Person, das Herz zur Stelle sein muss. Diese<br />
Doppelakt heisst im Neuen Testament Busse und Glaube. […] also der Glaube ein Akt der Person ist […] es<br />
[Das Wort] ’ruft’ Entscheidung ’hervor’.” (Kursivointi minun.) Eksistentiaalisen valinnan ulottuvuus on<br />
seikka, joka erottaa Küngin perusluottamuksen käsitteen Rahnerin antropologiasta. (Ks. esim. Mannermaa<br />
1971, 66, 67.)<br />
Huovinen 1978b, 142. Vrt. C, ”Jesus hat die Sache des Gottes Israels zu eigen gemacht, bestimmt von der<br />
typisch apokalyptischen Erwartung, in einer Endzeit zu leben, wo Gott selbst sehr bald auf den Plan treten<br />
und seinen Willen durchsetzen, seine Herrschaft aufrichten, sein Reich verwirklichen wird. Dieses Reich,<br />
diese Herrschaft, diesen Willen Gottes wollte Jesus vorweg ankündigen, und zwar mit Blick auf das Heil<br />
des Menschen. Dieses allein macht er zum Massstab. Nicht einfach das erneute Einhalten von Gottes<br />
Geboten fordert er deshalb, sondern eine Liebe, die im Einzelfall bis zum selbstlosen Dienst ohne<br />
Rangordnung geht, bis zum Verzicht auch ohne Gegenleistung, bis zum Vergeben ohne Grenzen. Eine Liebe<br />
die selbst den Gegner, den Feind einschliesst: Gottesliebe und Nächstenliebe nach dem Mass der Eigenliebe<br />
(’wie dich selbst’).” (Kursivointi minun.)