HUMANUM - Helda

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Küngin eksistentialistisessa ajattelussa on perusluottamus. Tämän ympäröivään todellisuuteen
kohdistuvan luottamuksen voidaan sanoa redusoituvan arvokokemukseksi Küngin teologiassa.
Perusluottamus kohdistuu Küngin mukaan viime kädessä Jumalaan. 89 Uskonto vain tekee
tämän eksistentiaalisen luottamuksen tietoiseksi ja eksplikoi ihmiselle sen kohteen, Jumalan.
Tästä käsin käy ymmärrettäväksi, että uskonto palautuu Küngillä viime kädessä
eksistentiaaliseksi ei-rationaaliseksi ja ei-propositionaaliseksi arvokokemukseksi. 90
Arvokokemusta puolestaan edeltää eksistentiaalinen valinta Jumalan puoleen; näin usko,
arvokokemus ja henkilökohtainen ratkaisu sulautuvat yhteen. 91
Tällaisella dialektisesta
teologiasta irrottautuneella eksistentialismilla on kuitenkin tendenssi nähdä uskonto pelkkänä
etiikkana. 92 On kuvaavaa, että esitellessään nykyisen näkemyksensä kristinuskon
ydinsanomasta, Küng ei käytännössä lainkaan ota esille teemaa syntien sovituksesta, ei edes
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”Das Kreuz Jesu […] Gemeint ist damit vielmehr das tapfere Leben im Alltag ohne Angst, auch angesichts
tödlicher Risiken: durch den nun einmal unvermeidbaren Kampf, auch alles Leid, ja selbst den Tod
hindurch.”, 65: ”Das Wort vom Kreuz wurde zum grossen christlichen Antwort auf die uralte Frage nach der
Unbegreiflichkeit des Leidens und vor allem des unschuldigen Leidens.” Vrt. J, 405, 417, 447; CA, 158;
Kuschel 1994, 304–306; Häring 1998, 139–145, 151.
WWW, 332: ”[...] ’es sei denn ein(es) Recht(es) des Schöpfergottes gegen seine Geschöpfe, denen mit der
Verleihung des Daseins diese Fortsetzung seines Werkes anvertraut würde.’ Ich kann Hans Jonas nur
zustimmen, wenn er sagt ’dass religiöse Glaube hier schon Antworten hat, die die Philosophie erst suchen
muss, und zwar mit unsicherer Aussicht auf Erfolg’.” (Kursivointi minun.) Vrt. Brunner 1961, 58: ”Auch der
Bibel bezeugte Erkenntnis des Schöpfers aus seinen Schöpfungswerken ist etwas ganz anderes als eine
metaphysische Schlussfolgerung. Sie ist staunend-erfürchtigen Anbetung der sich offenbaren Majestät.”
(Kursivointi minun.) Vrt. J, 495; WW, 164, 165; EF, 132–134, 200; Albert 1979, 28–30; Häring 1993.
Perusluottamuksen käsitteen oleellisuus Küngin ajattelussa viittaa Rahnerin vaikutukseen. Rahnerin
antropologiasta ks. Speck 1967, 47–178; Mannermaa 1971, 52–67.
Huovinen 1978b, 136–142. Vrt. C, 77: ”Nirgendwo hat Jesus gesagt: ’Spreche mir nach!’, vielmehr sagte
er: ’Folge mir nach!’ “
Huovinen 1978b, 132; CA, 40–41, 160–162; GW, 26–29; Albert 1979, 30–34. Vrt. Brunner 1961, 449, 452:
”Das Wort bietet sich selbst den Menschen zur Aneignung dar; es ruft ihm auf zu einem Akt der Hinnahme
und Hingabe, zum persönlichsten Akt, in dem die Totalität der Person, das Herz zur Stelle sein muss. Diese
Doppelakt heisst im Neuen Testament Busse und Glaube. […] also der Glaube ein Akt der Person ist […] es
[Das Wort] ’ruft’ Entscheidung ’hervor’.” (Kursivointi minun.) Eksistentiaalisen valinnan ulottuvuus on
seikka, joka erottaa Küngin perusluottamuksen käsitteen Rahnerin antropologiasta. (Ks. esim. Mannermaa
1971, 66, 67.)
Huovinen 1978b, 142. Vrt. C, ”Jesus hat die Sache des Gottes Israels zu eigen gemacht, bestimmt von der
typisch apokalyptischen Erwartung, in einer Endzeit zu leben, wo Gott selbst sehr bald auf den Plan treten
und seinen Willen durchsetzen, seine Herrschaft aufrichten, sein Reich verwirklichen wird. Dieses Reich,
diese Herrschaft, diesen Willen Gottes wollte Jesus vorweg ankündigen, und zwar mit Blick auf das Heil
des Menschen. Dieses allein macht er zum Massstab. Nicht einfach das erneute Einhalten von Gottes
Geboten fordert er deshalb, sondern eine Liebe, die im Einzelfall bis zum selbstlosen Dienst ohne
Rangordnung geht, bis zum Verzicht auch ohne Gegenleistung, bis zum Vergeben ohne Grenzen. Eine Liebe
die selbst den Gegner, den Feind einschliesst: Gottesliebe und Nächstenliebe nach dem Mass der Eigenliebe
(’wie dich selbst’).” (Kursivointi minun.)