Kuna Yala, tierra de mar. Ecología y territorio indígena en Panamá
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En segundo lugar, <strong>de</strong>bo puntualizar que aunque los datos<br />
aquí pres<strong>en</strong>tados pue<strong>de</strong>n conducir al <strong>de</strong>bate sobre la universalidad<br />
<strong>de</strong> algunos principios y criterios <strong>de</strong> clasificación folk 118 y su<br />
ev<strong>en</strong>tual correspon<strong>de</strong>ncia con las taxonomías ci<strong>en</strong>tíficas, no pret<strong>en</strong>do<br />
<strong>en</strong>trar <strong>en</strong> esta discusión.<br />
Por último, convi<strong>en</strong>e señalar que no veo ninguna incompatibilidad<br />
<strong>en</strong>tre el uso <strong>de</strong> las categorizaciones prototípicas y un<br />
análisis <strong>de</strong> atributos. En la categorización por atributos se analizan<br />
los compon<strong>en</strong>tes, mi<strong>en</strong>tras que <strong>en</strong> la prototípica se establec<strong>en</strong><br />
categorizaciones (p.e. taxonomias etnobiológicas) 119 . A pesar <strong>de</strong><br />
que, <strong>en</strong> el campo <strong>de</strong> las etnoci<strong>en</strong>cias se suele oponer la categorización<br />
por atributos a la categorización prototípica, como si el<br />
uso <strong>de</strong> una fuera incompatible con el uso <strong>de</strong> la otra, como otros<br />
grupos ameríndios, los kunas utilizan las taxonomias inclusivas <strong>de</strong><br />
plantas y animales fundadas <strong>en</strong> la g<strong>en</strong>eralización prototípica <strong>de</strong><br />
un rasgo distintivo, sin que esto les impida apreh<strong>en</strong><strong>de</strong>r las plantas<br />
y los animales a partir <strong>de</strong> un mo<strong>de</strong>lo <strong>de</strong> interioridad <strong>de</strong>l que<br />
ellos mismos son el prototipo. Por lo tanto, se trata <strong>de</strong> dos análisis<br />
distintos pero compatibles.<br />
La perspectiva etnobiológica pue<strong>de</strong> ser útil para <strong>en</strong>t<strong>en</strong><strong>de</strong>r<br />
las bases morfológicas, ecológicas y etológicas <strong>de</strong> los criterios etnotaxonómicos<br />
y su relación con las estrategias <strong>de</strong> obt<strong>en</strong>ción <strong>de</strong><br />
los recursos. Consi<strong>de</strong>ro pertin<strong>en</strong>te adoptar este <strong>en</strong>foque porque<br />
las investigaciones sobre sistemas alternativos <strong>de</strong> conceptualizar,<br />
or<strong>de</strong>nar y clasificar el mundo 120 subrayan la importancia <strong>de</strong> las<br />
taxonomías populares o etnobiológicas para el análisis <strong>de</strong> las relaciones<br />
<strong>en</strong>tre humanos y no humanos. Relaciones que serán<br />
abordadas <strong>de</strong>s<strong>de</strong> una perspectiva simbólica <strong>en</strong> el próximo capítulo<br />
y que <strong>en</strong> el medio <strong>mar</strong>ino no parec<strong>en</strong> haber sido alteradas<br />
por la mediación <strong>de</strong> las ONG kunas. Precisam<strong>en</strong>te la etnobiología<br />
pue<strong>de</strong> ayudar a <strong>de</strong>mostrar que, aunque el <strong>mar</strong> y sus recursos<br />
no hayan sido objeto <strong>de</strong> reivindicaciones políticas o proyectos <strong>de</strong><br />
<strong>de</strong>sarrollo, son fundam<strong>en</strong>tales para los kunas.<br />
Tanto la etnobiología 121 como la etnoecología 122 abordan<br />
las interacciones <strong>en</strong>tre los seres humanos y los compon<strong>en</strong>tes vegetales,<br />
animales y microbiológicos <strong>de</strong> su medio ambi<strong>en</strong>te. La co-<br />
87<br />
<strong>Kuna</strong> <strong>Yala</strong>, <strong>tierra</strong> <strong>de</strong> <strong>mar</strong>.<br />
<strong>Ecología</strong> y <strong>territorio</strong><br />
<strong>indíg<strong>en</strong>a</strong> <strong>en</strong> <strong>Panamá</strong>