Kuna Yala, tierra de mar. Ecología y territorio indígena en Panamá
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Mònica Martínez Mauri<br />
para hacer caucho; el corozo o tagua (fruto <strong>de</strong> la palma phytelephas),<br />
la zarzaparilla (Smilax) el níspero (fruto <strong>de</strong>l Mespilus).<br />
A partir <strong>de</strong>l siglo XIX, con el traslado a las islas, se modificaron<br />
las prácticas agrícolas. Al acercarse al <strong>mar</strong>, los kunas tuvieron<br />
más acceso a los recursos <strong>de</strong> la costa, el <strong>mar</strong> y el bosque. Es<br />
probable que este <strong>de</strong>splazami<strong>en</strong>to favoreciera <strong>en</strong>tonces el proceso<br />
<strong>de</strong> se<strong>de</strong>ntarización <strong>en</strong> las islas. Sin embargo, para evitar caer <strong>en</strong> los<br />
supuestos reduccionistas típicos <strong>de</strong> la antropología ecológica, es<br />
necesario ser pru<strong>de</strong>nte <strong>en</strong> este tipo <strong>de</strong> interpretaciones causales.<br />
Las relaciones que una sociedad manti<strong>en</strong>e con su medio ambi<strong>en</strong>te<br />
no son unívocas 39 . Si los kunas pasaron a ser se<strong>de</strong>ntarios no fue<br />
solam<strong>en</strong>te por los condicionantes ecológicos. Otros factores<br />
–como por ejemplo el comercio con los colombianos o la malaria–<br />
fueron <strong>de</strong>cisivos <strong>en</strong> el cambio <strong>de</strong>l patrón <strong>de</strong> as<strong>en</strong>tami<strong>en</strong>to.<br />
Las relaciones sociales <strong>de</strong> producción y el ciclo agrícola<br />
Actualm<strong>en</strong>te, los kunas trabajan la <strong>tierra</strong> <strong>de</strong> manera individual<br />
y colectiva. G<strong>en</strong>eralm<strong>en</strong>te, un hombre hereda fincas <strong>de</strong> su<br />
baba (padre), nana (madre) y/o gilu<strong>mar</strong> (tíos) 40 y cultiva las <strong>tierra</strong>s<br />
<strong>de</strong> su ome (esposa) o buna (hermana). Cuando es soltero<br />
ayuda a su padre, abuelo o tío <strong>en</strong> las fincas, pero al casarse, también<br />
trabaja con los hombres <strong>de</strong> la familia <strong>de</strong> su mujer. Pero aunque<br />
el trabajo familiar sigue si<strong>en</strong>do importante, con el tiempo se<br />
ha ido imponi<strong>en</strong>do el trabajo colectivo. En Gardi Sugdup, los jóv<strong>en</strong>es<br />
que continúan interesados <strong>en</strong> la agricultura se integran <strong>en</strong><br />
alguno <strong>de</strong> los grupos <strong>de</strong> productores <strong>de</strong>l pueblo. En el año 2004,<br />
esta comunidad contaba con cuatro grupos <strong>de</strong> productores: el <strong>de</strong>l<br />
pueblo (abierto a todos los varones casados o solteros, un total <strong>de</strong><br />
unas 120 personas), el grupo Gigibe (<strong>en</strong> el 2004 contaba con unas<br />
35 personas), el <strong>de</strong>l honorable repres<strong>en</strong>tante <strong>de</strong>l corregimi<strong>en</strong>to<br />
número 1 (25 personas aproximadam<strong>en</strong>te), el grupo vinculado a<br />
la ONG local, Asociación Gardi Sugdup, (contaba con 50 personas<br />
y han administrado proyectos financiados por organismos internacionales)<br />
y el Mar Galu (creado <strong>en</strong> 2003, contaba con<br />
aproximadam<strong>en</strong>te 30 miembros). Un agricultor pue<strong>de</strong> pert<strong>en</strong>ecer<br />
a difer<strong>en</strong>tes grupos, pero <strong>de</strong>be participar <strong>en</strong> los trabajos <strong>de</strong> todos<br />
ellos para obt<strong>en</strong>er su parte <strong>de</strong> la cosecha.