Kuna Yala, tierra de mar. Ecología y territorio indígena en Panamá

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42 Mònica Martínez Mauri en su hogar. Como mostraré más adelante, los kunas han aprendido a vivir en contacto directo con esta realidad acuática desarrollando elaborados sistemas de representación y negociación. Por eso, incluso estando ausente de las reivindicaciones territoriales, desde el siglo XIX, el mar ha adquirido una gran relevancia material y simbólica para los habitantes de Kuna Yala. Como comenta el mismo argar, cuando llegaron a las islas, la abundancia de pescado, cangrejos, langostas y tortugas sorprendió agradablemente a las familias que poblaron las islas. A partir de ese momento, los kunas empezaron a pescar de manera regular y sistemática. En poco tiempo, los recursos marinos se convirtieron en la principal fuente de proteínas animales de la dieta kuna. Por eso no es de extrañar que, para las autoridades kunas, su uso empezara a ser motivo de preocupación a finales del siglo XIX. Si se comparan dos momentos de negociación de derechos sobre el territorio, se puede apreciar un cambio en la concepción del mismo. Mientras que en un tratado de 1741 con los españoles, los kunas querían controlar el acceso de los cimarrones a sus bosques, en un convenio de 1871 con el Gobierno colombiano exigían garantías sobre el uso de los recursos agrícolas, marítimos y forestales de un territorio llamado Tulenega. La territorialidad kuna se transformó en cuestión de cien años. Con la ocupación de las islas, el territorio, entendido como espacio de subsistencia y reproducción, dejó de ser solo tierra para pasar a ser tierra y mar. A partir del siglo XIX, mar y tierra se complementaron y conformaron el actual territorio kuna. El mar y sus recursos adquirieron protagonismo sin restar importancia a la tierra. Como muy bien apunta el relato de Davies, los kunas empezaron a pescar diariamente, sin que por ello dejaran de cultivar la tierra firme. Las parcelas agrícolas eran, y continúan siendo, la única realidad material que tanto hombres como mujeres pueden transmitir a sus descendientes. Esta alusión al sistema de transmisión de la tierra es muy significativa. Pone en evidencia un elemento crucial en la relación que los kunas mantienen con el mar y la tierra: la falta de sistemas de apropiación del mar.
En definitiva, este último aspecto, así como otros vinculados con la apropiación material y simbólica de los ecosistemas forestales y marinos de Kuna Yala, serán abordados ampliamente en los próximos tres capítulos. Por ahora, esta presentación etnográfica y etnohistórica de la comunidad me ha permitido contextualizar los datos que pretenden demostrar que el mar es tan importante como la tierra para la vida de los kunas. 43 Kuna Yala, tierra de mar. Ecología y territorio indígena en Panamá
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