Kuna Yala, tierra de mar. Ecología y territorio indígena en Panamá

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196 Mònica Martínez Mauri 181 La ley fundamental no ha sido ratificada por el Gobierno panameño, por lo que no es respetada por las poblaciones vecinas. Por este motivo, las intrusiones de botes pesqueros provenientes de la costa de Colón, frecuentes desde principios del siglo XX, no son perseguidas por las autoridades panameñas. 182 Artículo 206, cap. XV, “El CGK reglamentará el tiempo de veda, que será de seis meses cada año y que deberá ser de carácter obligatorio. La directiva del Congreso notificará los detalles de las fechas fijadas previamente”. 183 Resolución no. 3, CGK, Tigre, 24-2-2000. 184 Resolución 1, CGK, Sasardi Nuevo, 16-11-2003. 185 Las islas de Maokí son plantaciones de cocos y están bajo el control de varias familias de los seis pueblos (conjunto de comunidades del sector central de Kuna Yala). 186 Begossi y Seixas, 1998. 187 Guzmán et al., 2003: 1398. 188 Cfr. Forichon, 2003. 189 Para una categorización de los agentes contaminantes en el medio marino cfr. Bellan y Pérès, 1994 [1974]:8-16. 190 Bellan y Pérès, 1994: 93-94. 191 Así por ejemplo, si quieren conseguir una langosta, saben que la deben atraer con erizo blanco o negro, y si quieren orwaip o nalu, que lo pueden tentar con gambobia o calamar, sus manjares preferidos. 192 A pesar de que, según la tradición kuna los peces llegan a Kuna Yala a través de unas canalizaciones (cammu) que conectan el mundo de los kunas con otra dimensión, todos los pescadores reconocen que los peces se reproducen a partir de huevos y saben muy bien que los recursos marinos son finitos. 193 Tanto la madre como la abuela son dos figuras fundamentales en la sociedad kuna. La matrilocalidad comporta que en una misma casa convivan madres e hijas, con sus respectivos maridos y descendientes. Este hecho favorece la creación de lazos afectivos muy fuertes entre los nietos y nietas y la madre de la madre, es decir, la abuela materna. Las ancianas ayudan a sus hijas a educar y cuidar a los pequeños y pequeñas de la casa. 194 Surrallés y García, 2004: 19. 195 Descola, 2005: 423. 196 Ventocilla et al., 1995: 49. 197 Descola, 2005. 198 Descola, 2005; Corbin, 2000 (1988). 199 Si bien los cantos terapéuticos, tabúes, miedos y creencias no forman entidades diferenciadas, ya que se sobreponen unos a otros, durante el texto los consideraré distintamente para simplificar la exposición. 200 Cfr. Bruno Latour (1991). En este célebre ensayo de antropología simétrica, Latour muestra como la modernidad, separando el orden natural del cultural, ha construido la naturaleza como una esfera autónoma. Los modernos al construir a los otros, y al excluir a los no humanos de la cultura, provocaron el Grand partage. Entonces, al poner la naturaleza entre parén-
tesis, la noción de cultura se convirtió en un artefacto que en realidad no existe. Según Latour, las culturas no se pueden comparar porque son una ilusión. La antropología debe centrarse en la comparación de las naturalezas-culturas. Desde un punto de vista parecido, Descola sostiene que el objetivo de la antropología debe ser la comparación y la descripción de sistemas locales de relación con el medio ambiente. Estos sistemas son combinaciones estructuradas por compatibilidades entre un número finito de elementos. Son básicamente dos: 1. relaciones de objetivación de los humanos y de los no humanos y 2. modos de categorización de los sistemas de mediación. Cfr. Descola, 1996. 201 Muchos autores utilizan la expresión Grand partage (“the Great Divide”) para resumir la división que ellos creían observar entre el espíritu científico y el espíritu pre-científico. Esta división corresponde con la existente entre sociedades occidentales modernas y las “otras” sociedades. Cfr. Latour 1988: 27-64. 202 Latour, 1997. 203 Descola, 2005. 204 Descola, 2005: 166. 205 Según otro relato, Bab Dummat (el gran padre) y Nan Dummat (la gran madre) encendieron el Sol, la luna, las estrellas y crearon todo lo que hoy rodea a los kunas. El gran padre formó la madre tierra y la modeló con la ayuda de Nan Dummat. Cfr. Wagua (comp.) 2000:11-13. 206 En tulekaya Muu significa: ‘comadrona’, ‘abuela’, ‘mar’. 207 Chapin, 1983: 62-67. 208 Grabada en Soledad Myria el 10-7-2004. 209 Desgraciadamente no hay tiempo para reproducir y analizar el arte verbal kuna en profundidad. Cfr. Los trabajos de Sherzer (1983, 1990, 2000, 2003) sobre el tema. 210 Sherzer, 1990: 7-8; 2003. 211 Descola, 2005: 179. 212 Ibíd.: 2005: 344. 213 Nordenskiöld, 1938. 214 Según la tradición, los árboles son hembras y las nubes masculinas. Cada noche, cuando baja la neblina sobre la tierra firme, árboles y nubes mantienen relaciones sexuales y se reproducen. 215 A diferencia de los inaturgan y los que practican el absoget, solo pueden ser nergan las personas que nacen con unas determinadas características. 216 Chapin, 1983: 89. 217 Descola, 2005: 346-356. 218 Ibíd.: 2005: 342-343. 219 Nordenskiöld, 1938. 220 Descola, 2005: 426. 221 Ibíd.: 2005: 499. 222 Cfr. p.e. Herrera y Schrimpff, 1974; Chapin, 1983. 223 Chapin, 1983: 78. 224 Descola, 2005: 538. 197 Kuna Yala, tierra de mar. Ecología y territorio indígena en Panamá
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