Kuna Yala, tierra de mar. Ecología y territorio indígena en Panamá

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Mònica Martínez Mauri
181 La ley fundamental no ha sido ratificada por el Gobierno panameño, por lo
que no es respetada por las poblaciones vecinas. Por este motivo, las intrusiones
de botes pesqueros provenientes de la costa de Colón, frecuentes
desde principios del siglo XX, no son perseguidas por las autoridades panameñas.
182 Artículo 206, cap. XV, “El CGK reglamentará el tiempo de veda, que será de
seis meses cada año y que deberá ser de carácter obligatorio. La directiva del
Congreso notificará los detalles de las fechas fijadas previamente”.
183 Resolución no. 3, CGK, Tigre, 24-2-2000.
184 Resolución 1, CGK, Sasardi Nuevo, 16-11-2003.
185 Las islas de Maokí son plantaciones de cocos y están bajo el control de varias
familias de los seis pueblos (conjunto de comunidades del sector central
de Kuna Yala).
186 Begossi y Seixas, 1998.
187 Guzmán et al., 2003: 1398.
188 Cfr. Forichon, 2003.
189 Para una categorización de los agentes contaminantes en el medio marino
cfr. Bellan y Pérès, 1994 [1974]:8-16.
190 Bellan y Pérès, 1994: 93-94.
191 Así por ejemplo, si quieren conseguir una langosta, saben que la deben
atraer con erizo blanco o negro, y si quieren orwaip o nalu, que lo pueden
tentar con gambobia o calamar, sus manjares preferidos.
192 A pesar de que, según la tradición kuna los peces llegan a Kuna Yala a través
de unas canalizaciones (cammu) que conectan el mundo de los kunas
con otra dimensión, todos los pescadores reconocen que los peces se reproducen
a partir de huevos y saben muy bien que los recursos marinos
son finitos.
193 Tanto la madre como la abuela son dos figuras fundamentales en la sociedad
kuna. La matrilocalidad comporta que en una misma casa convivan
madres e hijas, con sus respectivos maridos y descendientes. Este hecho favorece
la creación de lazos afectivos muy fuertes entre los nietos y nietas y
la madre de la madre, es decir, la abuela materna. Las ancianas ayudan a sus
hijas a educar y cuidar a los pequeños y pequeñas de la casa.
194 Surrallés y García, 2004: 19.
195 Descola, 2005: 423.
196 Ventocilla et al., 1995: 49.
197 Descola, 2005.
198 Descola, 2005; Corbin, 2000 (1988).
199 Si bien los cantos terapéuticos, tabúes, miedos y creencias no forman entidades
diferenciadas, ya que se sobreponen unos a otros, durante el texto los
consideraré distintamente para simplificar la exposición.
200 Cfr. Bruno Latour (1991). En este célebre ensayo de antropología simétrica,
Latour muestra como la modernidad, separando el orden natural del cultural,
ha construido la naturaleza como una esfera autónoma. Los modernos
al construir a los otros, y al excluir a los no humanos de la cultura,
provocaron el Grand partage. Entonces, al poner la naturaleza entre parén-