Kuna Yala, tierra de mar. Ecología y territorio indígena en Panamá

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Mònica Martínez Mauri
en el parentesco que impulsan negocios, empresas o trabajos comunitarios
en las tierras.
149 Puig, 1946: 56; Stout, 1947; Holloman, 1969: 198-224; Shatto, 1969; Howe,
1974 y 1986; Stier, 1979: 101; Tice, 1995: 127.
150 Desde el siglo XVIII los relatos sobre los pueblos de las costas francesas exaltan
la imagen del ‘bon peuple’ igualitario, que escapa a la movilidad social y
tiene una calidad de vida excepcional gracias a una alimentación a base de
pescado. Los románticos exageraron las gestas heroicas de los marineros. Los
presentaron como una especie en vías de extinción (Corbin, 2000: 239-253).
Algunas de estas imágenes han sobrevivido al siglo XVIII y forman parte de
los estereotipos europeos sobre los pueblos de pescadores.
151 Estos datos fueron obtenidos a partir de la observación y la participación
en las giras de pesca con los hombres, y durante la preparación de los alimentos
con las mujeres. La identificación de las especies se hizo con la
ayuda del inventario del STRI y de dos guías de identificación de especies
marinas (Humman, 1996 [1992]; Humann y Deloach, 2002 [1989].
152 Cfr. Charnley, 1976.
153 Durante los meses de enero a marzo se evita celebrar congresos generales
o sectoriales por el mal estado del mar.
154 Sandner, 1998: 43.
155 Según Stier, en Tubuala los kunas solo distinguen entre magatba (aguas lejanas,
cerca islas) y aguas cercanas (1979: 35).
156 Como en otras tradiciones ameríndias (cfr. Ventura, 2004 para el caso tsachila),
los kunas consideran que los caminos (igar) son un símbolo de
unión entre dos mundos. Es sin embargo interesante señalar que cuando
hablan de caminos se refieren más al río o a las rutas de navegación que a
los que puedan trazarse en la tierra firme.
157 Hasbrouck, 1985.
158 Pequeñas embarcaciones, canoas o piraguas.
159 Cfr. Hasbrouck, 1985
160 Cfr. Prestán, 1975.
161 Cfr. AI: Nota; De: corregidura de policia, Narganá, subteniente jefe A. Mata
G, a: intendente, Hernández; 30 marzo 1937. Tras el episodio revolucionario
de 1925 los policías controlaban el comercio de armas y explosivos en
la costa atlántica. Cuando encontraban dinamita, siempre investigaban su
procedencia e interrogaban a los pescadores. Los kunas utilizaban la dinamita
para capturar mila (sábalo), pero con el control, empezaron a abandonar
estas prácticas. Sin embargo, en el sector oriental, continuaron hasta
los años cuarenta. En una nota al intendente, Nele Kantule le pide que prohiba
a los colombianos la venta de dinamita. Cfr. AI: carta, De: Nele Kantule
A: C. Villalaz; 27 enero 1941. En el año 1943, el intendente todavía
solicitaba la ayuda de las autoridades del sector de Gardi para acabar con la
dinamita para la pesca. Cfr. AI: nota, De: intendente, A: John Smith, saila
Gardi Tupile, 8-5-1943.
162 Ventocilla, et al., 1995.