Kuna Yala, tierra de mar. Ecología y territorio indígena en Panamá

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18 Mònica Martínez Mauri los datos, presentaré de forma muy breve la situación actual de la comunidad y las historias orales que narran sus orígenes. A continuación, en los tres próximos capítulos, me centraré en describir y analizar las relaciones materiales (usos de los recursos) y simbólicas (modos de relación e identificación) que los habitantes de Kuna Yala mantienen con sus ecosistemas terrestres y marinos. Mostraré que tierra y mar se complementan en la mesa, en los cantos míticos y en los sueños. Sobre las condiciones de realización de la investigación En Kuna Yala mis investigaciones de campo siempre fueron concebidas desde una perspectiva clásica 2 . En varios momentos me he dejado inspirar por el modelo de observación directa y descripción propuesto por Malinowski a principios del siglo XX. Conviví con una familia kuna y aprendí su lengua para dejar de tratar única y exclusivamente con algunos informantes privilegiados. Con el tiempo pude convertirme en una espectadora competente de la vida cotidiana, formando mi propio juicio sobre cada situación. En lugar de limitarme a transcribir la tradición oral, los mitos, las terminologías, capté toda la vida social en su efervescencia cotidiana. Aunque Malinowski recomendaba que la información llegase por la propia observación y no exprimida con argucias de testigos renuentes, yo también exploré las mediaciones que según él podían falsearla. Me interesé en escuchar el testimonio de misioneros, comerciantes, administradores, líderes, técnicos y profesionales indígenas y en relacionar sus declaraciones con su posición social. Nunca intenté establecer una opinión media sobre alguno de los temas de investigación sino que he tratado de respetar y dar sentido a las singularidades. No me he conformado con una sola visión sobre el desarrollo sostenible o de la representación del medio ambiente, sino que he recogido las explicaciones consideradas ‘tradicionales’ 3 que solo los expertos kunas pueden proporcionar, las opiniones generales formuladas por la mayoría de los miembros de la comunidad en las reuniones del congreso local y las especulaciones de algunos informantes que
ocupan una posición privilegiada entre las comunidades y el exterior, es decir, los mediadores culturales. Todas las personas que han colaborado con el estudio lo han hecho gratuita y desinteresadamente. Todas ellas eran conscientes de las condiciones en las que yo realizaba la investigación y sabían que no contaba con medios financieros externos para realizar el trabajo de campo. Otro factor que marcó las relaciones con los informantes ha sido mi independencia en relación a programas y proyectos de desarrollo. Durante mi estancia en el campo no trabajé para ninguna organización ni proyecto. Para llevar adelante la investigación he contado con los necesarios permisos de la Dirección Nacional del Patrimonio Histórico de la República de Panamá, del Congreso de la Cultura Kuna y de la comunidad de Gardi Sugdup. Estos acuerdos, además de reglamentar el comportamiento del investigador en las comunidades, especifican que debe entregar una copia del trabajo y de las posibles publicaciones a cada una de estas instituciones. Datos preliminares, así como la tesis de doctorado que resultó del estudio, fueron entregados al pueblo, al Congreso y a quienes mostraron interés por la investigación. Después de leer las páginas dedicadas a los agradecimientos, resulta evidente que esta investigación ha sido posible gracias a la colaboración desinteresada de muchas personas, se ha realizado con medios materiales muy limitados y se ha prolongado en el tiempo y el espacio. Durante mis estudios doctorales, el trabajo de campo en Kuna Yala y Panamá se realizó en cuatro momentos distintos. Para no dejar lugar a dudas, durante el periodo 2000- 2004, pasé un total de 378 días en Kuna Yala (la mayor parte del tiempo en la comunidad de Gardi Sugdup) y 167 días en la ciudad de Panamá. Llegué por primera vez a las islas de Kuna Yala en febrero del año 2000 con el fin de valorar la pertinencia de lanzar un proyecto de investigación doctoral sobre esta región. Al cabo de un año volví para conseguir los permisos de investigación necesarios, definir el proyecto de estudio con las organizaciones kunas y empezar a aprender su lengua. En 2002 pude por fin empezar el tra- 19 Kuna Yala, tierra de mar. Ecología y territorio indígena en Panamá
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