Kuna Yala, tierra de mar. Ecología y territorio indígena en Panamá
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Mònica Martínez Mauri<br />
En este cuadro, se aprecian los rasgos que distingu<strong>en</strong> las relaciones<br />
que los kunas manti<strong>en</strong><strong>en</strong> con el <strong>mar</strong> y la <strong>tierra</strong>. Aunque<br />
<strong>en</strong> la experi<strong>en</strong>cia kuna el espacio <strong>mar</strong>ino y el terrestre son socializados<br />
a partir <strong>de</strong> los mismos esquemas elem<strong>en</strong>tales <strong>de</strong> la práctica,<br />
los kunas no dotan al <strong>mar</strong> <strong>de</strong> la misma temporalidad que a<br />
la <strong>tierra</strong>. Mi<strong>en</strong>tras que uno es el lugar <strong>de</strong> orig<strong>en</strong>, el otro es un lugar<br />
<strong>de</strong> reci<strong>en</strong>te ocupación. Estos espacios tampoco son trabajados <strong>de</strong><br />
la misma forma. Los hombres trabajan la <strong>tierra</strong> colectivam<strong>en</strong>te,<br />
mi<strong>en</strong>tras que <strong>en</strong> el <strong>mar</strong> lo hac<strong>en</strong> <strong>de</strong> manera individual. Y mi<strong>en</strong>tras<br />
que <strong>en</strong> la <strong>tierra</strong> firme pue<strong>de</strong>n establecer nainus que se transmit<strong>en</strong><br />
<strong>de</strong> g<strong>en</strong>eración <strong>en</strong> g<strong>en</strong>eración, el <strong>mar</strong> no permite transmisión alguna.<br />
Los recursos <strong>de</strong> la <strong>tierra</strong> firme son para el autoconsumo. En<br />
cambio, algunas especies <strong>mar</strong>inas se han convertido <strong>en</strong> la principal<br />
fu<strong>en</strong>te <strong>de</strong> ingresos para algunas familias <strong>de</strong> la co<strong>mar</strong>ca. El <strong>mar</strong><br />
es un espacio abierto, un lugar <strong>de</strong> tránsito imposible <strong>de</strong> controlar.<br />
Por esta razón, es un lugar <strong>de</strong> contactos, intercambios y diálogos<br />
con otras g<strong>en</strong>tes.<br />
Al comparar los usos kunas <strong>de</strong> la <strong>tierra</strong> y el <strong>mar</strong> también se<br />
pue<strong>de</strong> observar que mi<strong>en</strong>tras los tabúes alim<strong>en</strong>ticios son más<br />
fuertes <strong>en</strong> relación a las especies <strong>mar</strong>inas, las restricciones <strong>de</strong> explotación<br />
están más pres<strong>en</strong>tes <strong>en</strong> el ecosistema terrestre. Como<br />
he mostrado anteriorm<strong>en</strong>te, los hombres no pue<strong>de</strong>n ir al monte<br />
cuando hay un terremoto o un eclipse lunar o solar, pero sí a pescar.<br />
Cuando hay chicha tampoco pue<strong>de</strong>n salir <strong>de</strong> la comunidad<br />
para ir al monte, pero les está permitido navegar para pescar.<br />
Pero todas estas difer<strong>en</strong>cias no justifican que la <strong>tierra</strong> sea<br />
m<strong>en</strong>os importante que el <strong>mar</strong>. Estos contrastes no explican por<br />
qué el <strong>mar</strong> no ha sido políticam<strong>en</strong>te reivindicado por los kunas.<br />
En <strong>de</strong>finitiva, no <strong>de</strong>ja <strong>de</strong> ser sorpr<strong>en</strong><strong>de</strong>nte que la retórica <strong>de</strong> las<br />
organizaciones que repres<strong>en</strong>tan los intereses <strong>de</strong> un pueblo que<br />
hace más <strong>de</strong> 150 años que vive <strong>en</strong> islas esté c<strong>en</strong>trada <strong>en</strong> la <strong>tierra</strong>.<br />
Es como si al relacionarse con el exterior, <strong>en</strong> la actualidad, el único<br />
elem<strong>en</strong>to que constituyera el <strong>territorio</strong> <strong>de</strong> este grupo <strong>indíg<strong>en</strong>a</strong><br />
fuera la <strong>tierra</strong>.