Kuna Yala, tierra de mar. Ecología y territorio indígena en Panamá

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Mònica Martínez Mauri
delo animista 265 . Los kunas mantienen el mismo tipo de relaciones
con los seres marinos que con los terrestres. Comparten la interioridad
de ambos. No existen, por tanto, diferencias
significativas en el ámbito simbólico. A este nivel, las relaciones
que los kunas mantienen con su medio ambiente se caracterizan
por el intercambio. Los jefes (sailas) de los animales y de las plantas
ofrecen un valor a los humanos esperando una contrapartida.
Los kunas reciben los recursos marinos y terrestres de Baba, o de
los sailas de los animales, y ellos a cambio cuidan los recursos y
asegurar su reproducción. Este modo de relación es el que, en
parte, da sentido a la retórica de los mediadores kunas. Retórica
que sostiene que los kunas son los guardianes de los recursos, los
responsables de la conservación del medio, que viven en armonía
con la naturaleza. Y que, por todo ello, se ven obligados a proteger
sus tierras de los colonos.
Otro modelo que parece adecuarse a las proclamas ecologistas
de los mediadores indígenas en los espacios de negociación
nacionales e internacionales es el de la convivialidad. Los kunas
parece que practicarían la sociabilidad indígena que Overing describe
en términos de convivialidad 266 en la Amazonia. Según este
modelo, la esfera doméstica y comunitaria estaría marcada por
relaciones de confianza recíproca afirmadas en la cooperación
productiva, la comensalidad cotidiana y festiva, el afecto hacia los
otros y el flujo constante de dones y de contra-dones. Se trataría
de una economía moral de la intimidad en la que la convivialidad,
el compartir, jugarían un papel central. El día a día en una comunidad
kuna parece que vendría marcado por esta lógica. El reparto
de la carne de las presas de caza entre todas las familias de
la comunidad, o los consejos de los sailas, serían un buen ejemplo
de ello. Aunque no es mi objetivo confirmar con datos etnográficos
la presencia de este modelo en Kuna Yala, todo parece indicar
que los kunas podrían practicar este tipo de sociabilidad. En todo
caso, para los mediadores, la sola existencia de este modelo ideal,
aunque no esté confirmado que sea válido entre los kunas, les permite
proyectar la idea de que representan a una sociedad en la que
tan solo prevalecen este tipo de relaciones de confianza.
Lo cierto es que la imagen que los mediadores proyectan
de la sociedad kuna y de las relaciones que esta mantiene con el