Kuna Yala, tierra de mar. Ecología y territorio indígena en Panamá

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Mònica Martínez Mauri
Los kunas están en este mundo para cuidar la obra de Baba
y no para destruirla. Cuando los sailas hablan de los peces y crustáceos
en la casa del congreso siempre insisten en que los recursos
marinos son limitados y finitos en el mundo de los humanos.
En la casa de Baba es diferente. Allá todo es ilimitado, los peces y
los animales del bosque nunca se acaban. Pero en esta vida hay
que cuidarlos y respetarlos para que no desaparezcan.
Los sailas y los argars también se sirven de la imagen de algunas
especies marinas para establecer comparaciones con el
comportamiento de los humanos y transmitir mensajes de carácter
moral. Los kunas no deben ser agresivos y tramposos como el
tiburón, Olonailiginya. Ni los esposos deben pelearse como las
rayas, Nidirbi. Los problemas conyugales hay que resolverlos sin
violencia y sin provocar malestar entre los familiares o vecinos.
Tampoco hay que ser como el pez sierra, Suku, que aunque de
noche vigila que no entren seres peligrosos a las islas, a veces molesta
a sus vecinos desamarrando sus cayucos. Es mal educado y
le gusta interrumpir a la gente cuando habla. Tampoco hay que ser
presumido y pretencioso como el pez abu, que se pelea con sus
vecinos para ver quién lleva las mejores ropas. Sin embargo, sí se
puede seguir el ejemplo de algunos animales. Los kunas deben ser
como un delfín, Bindipipilele (wagui). Deben aprender de su manera
de reaccionar ante los problemas que afectan a su especie y
unirse con los suyos para luchar. Los delfines acuden en grupo a
los debates y enfrentan los peligros colectivamente. Son valientes
y solidarios entre ellos e incluso con los que no son de su propia
especie.
El comportamiento de los peces sirve para ejemplificar el
de los humanos. En sus discursos, los jefes kunas en lugar de ser
directos, prefieren aconsejar a los comuneros utilizando estas metáforas.
Estableciendo comparaciones y afirmando que “si actuamos
como ellos, nos convertiremos en ellos”. Estos relatos se
convierten en auténticos códigos de conducta. Pero estas comparaciones
también son una buena muestra de los conocimientos
etológicos de los kunas. Como ya he comentado al analizar las
clasificaciones etnoecológicas, los comuneros conocen muy bien
los seres que viven en las aguas de San Blas.