Kuna Yala, tierra de mar. Ecología y territorio indígena en Panamá

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Mònica Martínez Mauri
lidad, la evidencia y el estudio sistemático taxonómico, cosmológico,
mitológico y cotidiano nos evocan una sociedad abierta al
mar, a sus recodos míticos, a su riqueza biológica y su poder simbólico,
a su potencial como recurso alimentario y ahora incluso
turístico. Una de las paradojas que Kuna Yala, tierra de mar pone
de relieve. Y al hacerlo, la autora inaugura un área temática hasta
ahora muy poco explorada por los estudios americanistas: la antropología
del mar. Avezados a la imagen de los pueblos indígenas
de las alturas o de la selva, y con un corpus teórico surgido de una
tradición adaptacionista muy marcada, tratar de sociedades indígenas
que sin renegar de la tierra ordenan sus vidas entorno al
mar requiere de una intuición teórica y una destreza etnográfica
como las desplegadas a lo largo de la presente obra, que las lectoras
y los lectores podrán apreciar. Mònica Martínez Mauri apuesta
por el esquema interpretativo de la antropología de la naturaleza
desplegado las últimas décadas por Philippe Descola y, consciente
de estarlo aplicando a una realidad etnográfica de difícil adscripción,
lejos de forzar su encaje, lo hace fluir por una realidad empírica
cuya riqueza le otorga un sello identificativo propio,
siguiendo la vocación del autor que lo generó. De la misma forma,
hace un importante uso de la etnociencia, cuyo recurso sitúa en
el debate que este enfoque ha generado. Al término de la obra conocemos
la ecología kuna, su relación con la tierra y con el mar,
y este saber nos llega después de un paseo por las grandes aportaciones
de la ecología del siglo XX y la primera década del siglo
XXI, y después de una muestra patente de la habilidad de la autora
en la recolección sistemática de la etnofauna terrestre, la etnoictiología,
pero también del conjunto del saber sobre los
animales terrestres y marinos, del pescado como recurso material
y de su universo simbólico, reflejado en la gran variedad de tablas
que incluye la obra. Tal riqueza empírica le permitirá llegar a una
conclusión sorprendente: el mar está muy presente en sus vidas;
mucho más que en sus discursos reivindicativos.
Kuna Yala, tierra de mar tiene otra virtud, relacionada con
la anterior, que quisiera destacar: al desplegar la etnografía Kuna,
su relación material y simbólica con el entorno, con esta naturaleza
cultural que les rodea, llegamos a conocer aspectos hasta
ahora inexplorados que sin duda contribuyen al conocimiento de