Kuna Yala, tierra de mar. Ecología y territorio indígena en Panamá

coincide con la definición comunmente aceptada de galu, menos
en un aspecto: no hace referencia al mundo que habitan los kunas.
Por lo tanto, al igual que los niveles (billi), solo algunos especialistas
pueden vistarlos.
El sistema social kuna parece pertenecer al modelo animista,
un modelo que no suele estar asociado a ganaderos, castas
de artesanos especializados, culto a los ancestros, linajes funcionando
como personas morales, patrimonios materiales o obsesión
por la herencia 224 . El único rasgo que no acostumbra a estar
asociado a los sistemas anímicos pero que sí se encuentra en el
sistema kuna son las asambleas deliberativas. Pero esto no quiere
decir que no sea posible encontrar asambleas en sociedades animistas.
Como afirma Descola, ningún modo de relación y de
identificación es hegemónico. Estos modos no determinan las relaciones
sociales. Simplemente estructuran y orientan un gran
número de actitudes respecto a los humanos y a los no humanos
225 . En el caso de las relaciones que mantienen los kunas con
los seres de la tierra firme, está claro que este modo de identificación
y relación marca los usos de la tierra y el arte verbal kuna.
En definitiva, las tierras que conforman el territorio kuna
son un espacio vivido. No conforman una realidad meramente
material. En Kuna Yala las tierras sienten. Como en otros lugares
de América, los kunas suelen asociar la imagen del cuerpo con las
tierras, puesto que lo propio del cuerpo es sentir 226 . A muchos
ancianos kunas les gusta establecer comparaciones entre la madre
tierra y el cuerpo humano y no dejan de repetir que “la tierra y las
cordilleras son como la columna vertebral del cuerpo humano.
Los árboles y la hierba son como los vestidos de la madre tierra.
En marzo, cuando florece el árbol naki, se viste de amarillo. Los
árboles absorben el viento y lo introducen en su corazón para nutrirlo.
El viento y la lluvia alimentan su aliento. Nosotros también
respiramos el viento”. También les gusta asociar la crecida del río
con la menstruación afirmando que cuando Nana lava sus ropas
y su cuerpo hace crecer el río para expulsar todo lo que le puede
hacer daño.
Estas comparaciones y los otros aspectos expuestos hasta
aquí, muestran que la relación que los kunas mantienen con la
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Kuna Yala, tierra de mar.
Ecología y territorio
indígena en Panamá