Kuna Yala, tierra de mar. Ecología y territorio indígena en Panamá
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Mònica Martínez Mauri<br />
aparec<strong>en</strong> separadas <strong>en</strong> el análisis es para compararlas y mostrar<br />
que si los mediadores han invisibilizado el <strong>mar</strong> <strong>en</strong> b<strong>en</strong>eficio <strong>de</strong> la<br />
<strong>tierra</strong> no es porque no sea material y simbólicam<strong>en</strong>te relevante.<br />
Napguana, la Madre <strong>tierra</strong><br />
La primera parte <strong>de</strong> este capítulo abordará los principios <strong>de</strong><br />
base <strong>de</strong> la ontología y la cosmología kuna respecto a la <strong>tierra</strong> firme<br />
a partir <strong>de</strong> dos formas <strong>de</strong> estructurar la experi<strong>en</strong>cia <strong>de</strong>l mundo y<br />
<strong>de</strong>l otro: la i<strong>de</strong>ntificación y la relación 204 . De esta manera, pres<strong>en</strong>taré<br />
el <strong>mar</strong>co simbólico <strong>en</strong> el que se <strong>de</strong>sarrollan los usos kunas<br />
<strong>de</strong> la <strong>tierra</strong> (agricultura, cacería y recolección) <strong>de</strong>scritos anteriorm<strong>en</strong>te.<br />
Para empezar a <strong>en</strong>t<strong>en</strong><strong>de</strong>r los procesos simbólicos que<br />
ori<strong>en</strong>tan los usos <strong>de</strong> la <strong>tierra</strong>, me serviré <strong>de</strong> las historias míticas<br />
kunas, sobre todo <strong>de</strong> las que narran la creación <strong>de</strong>l mundo.<br />
Una versión <strong>de</strong>l mito <strong>de</strong> creación kuna, recopilada por Mac<br />
Chapin, <strong>de</strong>ja claro que humanos y no humanos compart<strong>en</strong> el<br />
mismo orig<strong>en</strong>. Según este mito, la <strong>tierra</strong> es el propio cuerpo <strong>de</strong><br />
Nan Dummat 205 y <strong>de</strong> su unión sexual con Bab dummat nacieron<br />
todas las plantas, animales y humanos. En un mom<strong>en</strong>to inicial,<br />
todas las criaturas que la Gran Madre traía al mundo eran espirituales,<br />
no t<strong>en</strong>ían sustancia física. Nana y Baba, los creadores, estaban<br />
preparando el mundo para los kunas. Cuando ya casi todo<br />
estaba listo para la llegada <strong>de</strong>l pueblo elegido, la madre y el padre<br />
<strong>en</strong>g<strong>en</strong>draron un espíritu fem<strong>en</strong>ino llamado Muu 206 . Entonces,<br />
Bab Dummat y Nan Dummat abandonaron la labor reproductora,<br />
colocaron a Muu <strong>en</strong> el cuarto nivel <strong>de</strong>l universo y le pidieron<br />
que se hiciera cargo <strong>de</strong> la reproducción <strong>de</strong> los animales y los seres<br />
humanos. Los creadores también instalaron a Olopankikkiler y<br />
su mujer Nanaolokegeriyai, los <strong>en</strong>cargados <strong>de</strong> mandar las plantas<br />
a la superficie <strong>de</strong> la <strong>tierra</strong>, cerca <strong>de</strong> Muu 207 .<br />
Exist<strong>en</strong> otras versiones míticas sobre la formación <strong>de</strong>l<br />
mundo, la <strong>de</strong> Inaiduli 208 , el argar <strong>de</strong> Soledad Myria (una comunidad<br />
<strong>de</strong>l sector <strong>de</strong> Gardi). También habla <strong>de</strong> la obra <strong>de</strong> Bab Dummat<br />
<strong>de</strong>tallando las fases <strong>de</strong> creación <strong>de</strong> la <strong>tierra</strong> y el <strong>mar</strong>:<br />
Los gran<strong>de</strong>s neles Ner Gubiler, Bailipiler, Nagekiriyai (la única<br />
mujer nele) nos <strong>en</strong>señaron todo lo que sabemos. Bab Dummat