Untitled - Revista Pensamiento Penal

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FAUSTINO MARTÍNEZ MARTÍNEZ
conglomerado jurídico y de adaptación del mismo a la realidad medieval.
Las glosas y los comentarios se fueron acumulando poco a poco, convirtiéndose
en un elemento indisolublemente unido al propio texto legal como
acontecía con las Gemara y Halacha talmúdicas. Un poco después de la labor
de Irnerio, un monje llamado Graciano elaboró la primera compilación
completa, lógica y sistemática del derecho canónico, en relación con la
cual la influencia romana era evidente como había acontecido desde el nacimiento
del orden jurídico de la Iglesia en los primeros siglos de nuestra
Era. Pero Graciano tuvo una gran virtud intelectual, resultado de un esfuerzo
de construcción, y fue la de conseguir la separación entre la teología y el
derecho canónico, de modo que hace nacer un nuevo saber especializado
dentro del universo de la ciencia jurídica, desvinculado —nunca de un modo
absoluto— del vientre materno que lo había acogido en sus inicios. De
la misma forma que el pensamiento medieval era calificado como “esclavo”
de la teología, idéntica referencia podía efectuarse del derecho canónico
hasta Graciano.
El derecho común comienza a consolidarse no sólo por la rápida difusión
intelectual que tuvo por el continente europeo gracias al papel de las
universidades, de los maestros y de los estudiantes, sino por el apoyo decidido,
siempre interesado, que instancias políticas varias (imperio, papado,
ciudades, principados, etcétera) prestaron al mundo jurídico con las miras
puestas en la tutela de sus propias posiciones e intereses. Más allá del carácter
cultural, hecho que evidentemente está presente en la forja de este
derecho de aplicación universal, un derecho para el orbem terrarum en la
conocida frase de Calasso, no se debe nunca olvidar el componente político
que está en su base. Un componente político que no es neutral, aséptico, espontáneo,
sino que obedece al deliberado proceso de enriquecimiento de la
potestad regia para fortalecer su posición respecto a los otros poderes existentes
dentro de cada reino. El rey es quien marca la pauta, el ritmo, el tempo
que acaba desembocando en la asimilación total o parcial del nuevo orden
jurídico, su consideración como derecho principal del reino o como
derecho supletorio. La fusión e interdependencia total que se produce del
cuerpo civil y del cuerpo canónico caminó de forma decidida hacia la armonía
de las soluciones jurídicas, hacia un equilibrio casi perfecto, que se
acaba exteriorizando en la propia idea de derecho común, derecho de general
aplicación en toda Europa por encima de la pléyade de Iura Propria —a
pesar de las reacciones que en sentido contrario se producen en algunos rei-