Untitled - Revista Pensamiento Penal

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FAUSTINO MARTÍNEZ MARTÍNEZ
Se eu a Deus algun mal mereci,
Gran vingan�a soub’ el de min prender,
Ca me fez mui boa dona veer
E mui fremos’, e ar fez-me des i
Que lhe quis sempre d’outra ren melhor. 170
Y en idéntico sentido canta Joan de Aboin sus cuitas de amor:
Be’-no sei eu, fez mi-o por se vengar
De mi, per esto e non per outra ren;
Se lh’algun tempo fiz pesar por en
Me leix’assi desempard’andar
E non me quer contra ela valer.
Por me fazer mayor coita soffrer
Me faz tod’ est’, e non me quer matar. 171
Otras veces, es el propio poeta quien ejercita la venganza contra sus
propios ojos, instrumentos que le servían para percibir a la señora amada
y con ello incrementar sus dolores espirituales para hacer “seu mal e do
meu coraçon / por me vengar d’eles, e por al non”, aunque el resultado
final es que: “Na vengança que d’eles prendi, / Gran mal per fiz a eles e
a mi”. 172
Pocas son, por el contrario, las duras palabras de traición que figuran
en el texto, en cuanto que extremo máximo de la infidelidad. Parece ser
éste el recurso último que solamente se emplea en contadas ocasiones
para designar el comportamiento del señor o del vasallo. Como sucedía
en la realidad cotidiana, la traición es suceso excepcional, dentro del
edificio de fidelidades que sostenían el aparato político y pocas veces
se realizaba una conducta tal. El respeto a la palabra dada y el haz de
consecuencias jurídicas que el incumplimiento imponía hacían difícil ese
paso hacia dichos comportamientos que rebasaban los márgenes de las
lealtades conocidas. 173 Lo mismo en el campo amoroso. Es el comportamiento
más despreciable porque supone la violación de toda idea de
170 Ibidem, I, 100.
171 Ibidem, I, 157.
172 Ibidem, I, 164.
173 Véase Iglesia Ferreirós, A., Historia de la traición. La traición regia en León y
Castilla, Santiago de Compostela, Universidad de Santiago de Compostela, 1971, espe-