Untitled - Revista Pensamiento Penal

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FAUSTINO MARTÍNEZ MARTÍNEZ
o humana de esa pirámide política, obstaculizada precisamente por el
fenómeno feudal:
De tal guisa me ven gran mal
Que nunca de tal guisa vi
Viir a outro, pois nasci.
E direi-vus ora de qual
Guisa, se vus prouguer, me ven:
Ven-me mal, porque quero ben
Mia senhor e mia natural. 87
Es esa relación natural la que justifica en versos posteriores que el
poeta se encuentre pleno de derecho para amarla por encima de todas las
cosas, empezando por uno mismo (“Que am’eu mais ca min nen al, / e
tenho que ei dereit’i / d’amar tal senhor mais ca mi”), aunque en cuestiones
amatorias, el derecho no tiene nada que decir (“Mais a min dereito
non val”). ¿Qué hacer, pues, si “dereito nen senhor / non me val’i”? Un
nuevo recurso feudal es la solución. Buscar el consejo, el consilium, al
que también se debe el señor, sin temor a la respuesta, pues cualquiera
será buena para el vasallo:
Quen me conselho der’, terrei
Que muit’ é bon conselhador.
Ca ela non mi-o quer i dar,
Nen mi-ar poss’eu d’ela quitar.
¿E qual conselh’é qui melhor?
Esforzar-m’en soffrer pavor
O melhor conselh’é que sei,
E en lhe dizer qual tort’ei
E non lh’o negar, pois i for.
E ela fa�a como vir,
De me matar e me guarir:
E averei de qual quer sabor.
En otra cantiga, el mismo poeta reflexiona sobre lo que se considera
elemental en el cosmos político medieval, es decir, que no es errado, ni
malo, amar al señor natural (en este caso, la señora) y que así lo debe
87 Cancionero, cit., nota 24, t. I, 53.