Untitled - Revista Pensamiento Penal

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FAUSTINO MARTÍNEZ MARTÍNEZ
resultados si lo comparamos con el empleo descarnado y solitario de
“señor”: de las cerca de 725 cantigas de amor conservadas, 572 usan
el vocablo aludido y solamente en las restantes se refieren al objeto del
deseo amoroso como “mujer”, 63 “dona”, 64 excepcionalmente “donzela”, 65
pero son voces éstas que se presentan incapaces de simbolizar la totalidad,
el poder absorbente, la fuerza, el grado de sujeción que la primera
de ellas tiene dentro de sí, precisamente por su contenido feudalizante,
señorial valga la redundancia. La mujer es el señor en todos los sentidos
y acepciones. Su expresividad, leída en clave político-jurídica, es lo que
hace que triunfe sobre cualquier otra denominación. 66
“Señor” es en realidad “señora”, pero es compendio de los adornos y
atributos del hombre feudal. Ello obedece con toda probabilidad al empeño
en identificar las virtudes del señor con todas aquellas virtudes características
de los caballeros, ligadas indefectiblemente a la condición
masculina por cuanto las cuestiones feudales eran, por llamarlas de algún
modo, cuestiones a resolver entre varones, nunca entre mujeres, dado el
contenido eminentemente militar que aquéllas presentaban en la realidad
práctica. Lo bélico era masculino y la mujer quedaba apartada de ese
campo. El señor es siempre hombre y la forma de referirse al mismo ha
de ser, al mismo tiempo, siempre masculina; sus atributos han de ser varoniles,
sus virtudes, derivadas de conductas de hombres en armas. Son
pocos los casos que se pueden contar en que se haga una concesión a la
feminidad, prácticamente muy restringidos, por no decir nulos en la compilación
de Ajuda. La evolución de los propios vocablos en el naciente
romance, tanto galaico-portugués como castellano, permite observar el
predominio de la fórmula senior frente a la fórmula dominus, 67 si bien
63 Ibidem, I, 253: “Por tal molher que que’-na vir’, dirá”.
64 Ibidem, I, 88: “Tan fremosa dona com’ela vi”; I, 107: “Pois me tan boa dona fez
morrer”; I, 232: “A boa dona, por que eu trobava”.
65 En los epígrafes de ciertas cantigas figura esta voz para referirse a las mujeres solteras
de noble estirpe, en ibidem, I, 312; I, 315 y I, 394.
66 Véase Brea, M., “Dona e Senhor nas cantigas de amor”, Estudios Románicos. Homenaje
al profesor Luis Rubio. I. Murcia, Universidad de Murcia, 1987-1989, vol. 4, pp.
149-170.
67 Estimamos que la expresión camina, sobre todo, sobre una base económica que
remontaría sus orígenes al derecho romano. “Dominus” sería el principal de la casa, de
la domus, el que ejerce un poder paternal que paulatinamente se va extendiendo sobre
otros elementos personales no vinculados necesariamente por lazos de parentesco, teniendo
como elemento decisivo de ese poder la propiedad de la tierra. Ese elemento es