Untitled - Revista Pensamiento Penal

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FAUSTINO MARTÍNEZ MARTÍNEZ
una forma más aristocráticos que su precedente provenzal, más simples y
menos complicados, pero pleno de emoción y de sinceridad, 28 al mismo
tiempo, y esto es importante resaltarlo, que se observa una cierta relajación
y simplificación en el empleo del lenguaje feudal y de los grados del
vasallaje amoroso. 29 Pero el amor de cancionero se mueve todavía en los
parámetros de una relación vasallática en sentido estricto, como se verá,
una relación artificial a la que se accede voluntariamente por decisión
propia, personal e indelegable, lo cual debe tener otra lectura precisa: es
amor volitivo y libre, es amor decidido por uno mismo, es algo que se
desea y cuyas consecuencias son asumidas por ese vasallo. No es el amor
impuesto (que finalmente se quiere y se acepta) a Dios, al rey o al príncipe,
a la tierra o al linaje. Es un amor opcional, decidido por los sujetos
implicados. Es ese “servicio de amor” al que se compromete el vasallo la
clave de bóveda del edificio institucional pergeñado. Sorprende además
hallar ahora la exaltación amorosa como base de todas las relaciones, lo
cual obedece a un cambio esencial en las posiciones vitales que se habían
manifestado en tiempos anteriores. Acostumbrados a una Edad Media
sombría, violenta y vengativa, plena de fuerzas casi incontroladas, a las
que ni siquiera el cristianismo podía domeñar, no deja de llamar la atención
el surgimiento de un “amor cortés” que todo lo va a teñir con sus
perfiles, dado que la guerra ya no lo era todo. 30 El feudalismo es acaso la
manifestación política de ese amor, la traslación al campo jurídico de esa
28 Véase bibliografía citada supra. La cantiga de amor gallego-portuguesa no llega
a alcanzar el grado de artificiosidad de su hermana francesa (la cansó), ni tampoco su
belleza. En ésta, se detecta la presencia de una auténtica corte con su sociedad detrás,
mientras que en el caso galaico lo único que se destaca es un juego de abstracciones
dedicado a una dama fuertemente idealizada, objeto y destino de sentimientos tópicos,
fijados, convencionales. La incorporeidad de la dama gallega implica la inexistencia de
un localismo espacial y temporal. Finalmente, el motivo esencial del cancionero de amor
gallego-portugués no es el goce del amor, sino el sufrimiento que por él viene causado.
29 Cfr. Akehurst, F. R. P., “Les étapes de l’amour chez Bernard de Ventadour”, Cahiers
de Civilisation Médiévale, vol. XVI, 1973, pp. 133-147; Cropp, G. M., op. cit., nota
14, pp. 49 y ss.; y Antología de la poesía gallego-portuguesa, cit., nota 24, p. 30. Los
grados del vasallaje, que no llegamos a encontrar en el Cancionero de Ajuda, son los de
aspirante (fenhedor) dedicado a aspirar y a suspirar, adorando a la dama en silencio; el
precador o pretendiente es el que ya se ha hecho escuchar; el enamorado o entendedor,
puede ser admitido dentro del círculo íntimo, sin carnalidad y dominando su deseo; y,
finalmente, el amante (drut, en la terminología provenzal), culminación de este ascenso
que supone por parte de la dama y señora la aceptación del vasallaje y del homenaje, y la
investidura por medio de la entrega de un anillo u otro símbolo parecido.
30 Véase Bloch, M., La sociedad feudal, Madrid, Akal, 1986, pp. 313 y ss.