Untitled - Revista Pensamiento Penal

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FAUSTINO MARTÍNEZ MARTÍNEZ
y cualidades, moralmente por encima del hombre, dotada de atributos
que la hacen la mejor criatura— 19 procede precisamente del acto mismo
de la creación, de una decisión divina a fin de cuentas, con lo que trasgresión
se ve reducida o eliminada. No es igual a las restantes criaturas.
Es un bien al que hay que tender. Un barniz de naturalidad (es decir, de
Dios) tiñe esa relación. Es, por tanto, también y a su manera un amor divino,
siquiera indirectamente. En él se halla también ese plan, ese orden.
El orden requiere derechos y requiere deberes, una alteridad que también
se da en el campo amatorio. Pero el aspecto jurídico, con ser relevante,
no lo es todo. No acaba de perfilar totalmente el canon. La literatura del
amor cortés refleja probablemente el agotamiento de unos modelos sociales,
de una juventud, la cortesana, que se siente aprisionada entre los
estrechos márgenes de una moral, la cristiana, que ve en el matrimonio la
única forma de dar salida a los deseos de la juventud, a pactos familiares
en los que la voluntad de los mismos jóvenes es obviada, en donde se
recorta gratuitamente su alma concupiscente, su sexualidad. 20 Muestra
que el modelo del matrimonio canónico ha fracasado o no ha correspondido,
a la totalidad de la población, beneficiarse del éxito de esa fórmula
monogámica. 21
Al margen de los modelos oficiales se produce una explosión, un deseo
intenso de goce y ello lleva a la angustia y a la tristeza. Porque el amor,
divino o humano, a fin de cuentas, implica siempre un alto nivel de de-
19 Elemento constante en el pensamiento y en la literatura, esa señora que no es una
criatura más, sino algo generado directamente por Dios o por la misma naturaleza. Véase
Lida de Malkiel, M. R., “La dama como obra maestra de Dios (esbozo de un estudio de
topología histórica y estructural)”, Romance Philology, vol. 28, núm. 3, febrero de 1975,
pp. 267-324.
20 El esquema de ese “amor cortesano”, dice G. Duby, sigue una serie de pautas, sin
poder evitar deslizamientos y corrupciones a lo largo del siglo XII: un hombre joven, es
decir, soltero y todavía en proceso de formación, asedia con intención de tomar a una
dama, mujer casada, inaccesible, inexpugnable, “una mujer rodeada, protegida por las
prohibiciones más estrictas erigidas por una sociedad de linajes cuyos cimientos eran
las herencias que se transmitían por línea masculina, y que, en consecuencia, consideraba
el adulterio de la esposa como la peor de las subversiones, amenazando con terribles
castigos a su cómplice”. El peligro y el carácter de prueba de la relación cierran esta
breve descripción de su esencia, en Duby, G., “A propósito del llamado amor cortés”, op.
cit., nota 13, p. 67.
21 Sobre la moralidad sexual dominante y también la juridicidad de allí derivada, véase
Brundage, J. A., La ley, el sexo y la sociedad cristiana en la Europa medieval, México,
Fondo de Cultura Económica, 2000.