Untitled - Revista Pensamiento Penal

DE AMOR Y DE FEUDOS: LECTURA JURÍDICA 475
artificial, dado que la relación política natural es la que se tiene y se sostiene
con el rey, vicario de Dios y con Éste de forma mediata, idéntica
conclusión se puede predicar en el campo amoroso: existe una primera
relación amorosa que podemos calificar como natural (la que se tiene con
Dios), es decir, originaria, necesaria, plena, y un pléyade de relaciones
sucesivas, todas las demás, incluida esta “amoroso-vasallática”, en este
“servicio de amor”, a la que nos estamos refiriendo, merecen el calificativo
de derivadas, contingentes, incompletas. Esto implica que no todo
amor tiene la misma jerarquía, que hay grados, lo cual es congruente con
el lenguaje jurídico medieval y con la propia noción del derecho que en
los siglos centrales del Medievo se sostiene y se defiende. El derecho no
es uniforme, idéntico en territorios y personas: es jerarquía tanto en su
creación como en su aplicación. 17 Amor y justicia parecen complementarios
en un sistema jurídico diseñado por y para la mayor gloria de Dios,
que lo preside y convierte en un teatro natural donde su orden tiende a
realizarse, alumbrando una serie de perfiles de todos conocidos: antigüedad,
bondad, identificación con lo justo, manifestación y expresión de
lo ya existente antes que creación novedosa, predominio de todo aquello
jurídico que haya sido bautizado con el marchamo de lo inveterado:
tradición frente a razón, pasado frente a presente, Dios como orden y el
derecho, siempre justo, como expresión de ese orden. 18
Ese amor cortés es amor humano, profano, pero no desconectado de
la divinidad. La inferioridad del vasallo y la superioridad de la mujer,
dama o señora, en todos los campos —cúmulo de perfecciones, virtudes
17 El amor y su relación con la justicia forman la interesante, a la par que sugerente,
visión que proporciona Hespanha, A. M., “La senda amorosa del derecho. Amor y
Iustitia en el discurso jurídico moderno”, en Petit, C. (ed.), Pasiones del jurista. Amor,
memoria, melancolía, imaginación, Madrid, Centro de Estudios Constitucionales, 1997,
pp. 25-56. El peso del amor, factor meta-jurídico en sus inicios que se convierte en
jurídico, en la propia configuración de un derecho, que ya no tendrá en cuenta sensibilidades
y sentimientos desde su formulación positiva, es glosada en dos obras indispensables:
Clavero, B., Antidora. Antropología católica de la economía moderna, Milán,
Giuffrè, 1991, colección Biblioteca per la Storia del Pensiero Giuridico Moderno 39 y
Hespanha, A. M., La gracia del derecho: economía de la cultura en la Edad Moderna,
Madrid, 1993. El amor marca, precisa y delimita tanto el desarrollo y ejercicio de la
propia función del poder (Estado), como de las relaciones económicas que surgen en su
seno (mercado).
18 Para una visión del derecho medieval, véase la excelente síntesis de Iglesia Ferreirós,
A., “El derecho del año mil”, La Península Ibérica en torno al año 1000. VII Congreso
de Estudios Medievales, Ávila, Fundación Sánchez-Albornoz, 2001, pp. 105-130.