Untitled - Revista Pensamiento Penal

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FAUSTINO MARTÍNEZ MARTÍNEZ
amor, es el amor expresado en términos feudales, constituyendo aquél el
molde lingüístico en donde se volcará la pasión romántica. 15 Si aquélla se
articula como relación político-personal entre un señor y un vasallo, fundado
en una fidelidad recíproca a ultranza, con un marcado componente
militar de protección en todos los campos, personalísima e intransferible,
intuitu personae, el mismo esquema es trasladado al campo amoroso
donde la señora amada es, en realidad, el señor feudal, real o idealmente,
y el sufriente amado es el vasallo absolutamente sometido, con un pacto
que implica compromisos para la defensa recíproca, la tutela de ambos
sujetos por parte de ellos mismos en perfecto sinalagma, en el que uno, el
vasallo, da lo mejor de sí, todos sus buenos servicios, y el otro, el señor,
ha de entregar a cambio el amor que se le reclama. 16 Pero en todo caso,
hay que resaltar que el carácter artificial del vínculo vasallático implica
el reconocimiento subrepticio de una verdadera realidad amorosa natural,
que sería la divina. Es decir, si la relación señor-vasallo es una relación
15 Cfr. Lewis, C. S., op. cit., nota 13, p. 11, añadiendo las cuatro notas que singularizan
ese amor: humildad, cortesía, adulterio y religiosidad opuesta a la religión positiva
dominante.
16 El juego de fidelidades es más complejo de lo que a primera vista puede parecer,
porque la relación “vasallático- amorosa” suele superponerse a otra relación ya trabada,
de ahí que la dominación afectiva tenga por base una dominación política previamente
constituida. Así, la señora lo será doblemente: por decisión voluntaria y por tradición histórica.
Por otro lado, el vasallaje no es nunca unilateral: el hecho de la aceptación de ese
vasallaje crea asimismo deberes para la señora, de modo que su condición de parte fuerte
en la relación no es tan clara como se ha pretendido ver. Su aceptación crea un vínculo
y crea una obligación de recompensar al vasallo por los servicios recibidos, recompensa
que no puede tener otra forma de satisfacerse plenamente que la entrega física a aquél:
“La dama es la esposa de un señor, y a menudo de su propio señor. En todo caso, es dueña
de la casa que él frecuenta. En virtud de las jerarquías que gobernaban entonces las relaciones
sociales, ella estaba efectivamente por encima de él, quien enfatiza la situación
con sus gestos de vasallaje. Se arrodilla en la postura del vasallo, habla, compromete su
fe, y promete, como un hombre sometido a vínculo de vasallaje, no llevar su servicio a
ningún otro sitio. Y va más allá aún: a la manera de un siervo, hace entrega de sí mismo.
A partir de ese momento, deja de ser libre. La mujer sí lo es de aceptar o rechazar la
ofrenda. En ese instante se descubre el poder femenino. Para una mujer, para esta mujer,
el hombre está a prueba, conminado a mostrar lo que vale. Sin embargo, si, al final de
este examen, la dama acepta, si escucha, si se deja envolver por las palabras, también
ella queda prisionera, pues en esta sociedad está establecido que todo don merece un
don a cambio. Calcadas de las estipulaciones del contrato vasallático, las cuales obligan
al señor a devolver al buen vasallo todo cuanto reciba de él, las reglas del amor cortés
obligan a la elegida, como precio de un servicio leal, a entregarse finalmente por entero.
Cfr. Duby, G., “A propósito del llamado amor cortés”, op. cit., nota 13, pp. 301 y 302.