Untitled - Revista Pensamiento Penal

LA REGLA ÁUREA EN EL MUNDO MEDIEVAL 461
Dios se ha convertido en la equidad por obra y gracia de los juristas
y canonistas. De ahí que esa equidad, que lucha para su constitución en
norma, se debata entre la estricta rigidez de un derecho humano en exceso
formalista, con una fuerza extremamente restrictiva y coercible, y la
elasticidad que es consustancial a la misma. Manifestación clara precisamente
de esa elasticidad es la regla de oro, que opera de un modo dúctil
y de una manera sencilla por su vecindad con el origen divino que a la
misma se atribuye.
Tomás de Aquino, en la segunda mitad de la misma centuria, advertirá
que la justicia es virtud consistente en el perfeccionamiento de la
voluntad en lo que respecta al bien para los demás. No es todo educación
de esa voluntad, formación de la misma, creación de hábitos, sino
que aquélla, la justicia, consta de principios racionales naturales, que el
hombre puede captar y hacia los cuales puede tender sin que razón y voluntad
necesiten virtud alguna. Uno de esos principios es precisamente
la regula áurea. Pero el Aquinate estaba inaugurando un nuevo periodo,
superador del primer Medievo, plena y decididamente racionalista, 176 que
se sintetiza en ese nuevo primer principio de la ley natural, expuesto en
la Summa Theologica: Bonum est prosequendum et faciendum, malum
vitandum. 177
Ya no hay dependencia de la voluntad subjetiva del individuo, ni de
sus efectos en el prójimo contrario, sino que el bien, lo bueno, tiene y
176 Véase Rhonheimer, M., op. cit., nota 83, pp. 246-248 y pp. 272 y ss., y Natural Law
and Practical Reason, cit., nota 83, pp. 58 y ss.
177 Tomás de Aquino, Suma de Teología, parte I, II, cuestión 94, art. 2: “Ahora bien,
entre las cosas que son conocidas de todos hay un cierto orden. Porque lo primero que
alcanza nuestra aprehensión es el ente, cuya noción va incluida en todo lo que el hombre
aprehende. Por eso, el primer principio indemostrable es que no se puede afirmar y negar
a la vez una misma cosa, principio que se funda en las nociones de ente y no-ente y
sobre la cual se asientan todos los demás principios, según se dice en IV Metaphys. Mas
así como el ente es la noción absolutamente primera del conocimiento, así el bien es lo
primero que se alcanza por la aprehensión de la razón práctica, ordenada a la poeración;
porque todo agente obra por un fin, y el fin tiene razón de bien. De ahí que el primer
principio de la razón práctica es el que se funda sobre la noción de bien, y se formula así:
el bien es lo que todos apetecen. En consecuencia, el primer precepto de la ley es éste:
El bien ha de hacerse y buscarse; el mal ha de evitarse. Y sobre éste se fundan todos los
demás preceptos de la ley natural, de suerte que, cuanto se ha de hacer o evitar caerá bajo
los preceptos de esta ley en la medida en que la razón práctica lo capte naturalmente como
bien humano”. Citamos por Suma de Teología, ed. dirigida por los Regentes de Estudios
de las Provincias Dominicanas en España, Madrid, BAC, 1989, t. II, pp. 732 y 733.