Untitled - Revista Pensamiento Penal

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FAUSTINO MARTÍNEZ MARTÍNEZ
se le ha de amar y de temer. A través de las leyes, el hombre común podrá
hallar muestras que le permitan asimismo conocer a su señor natural, al
que debe obediencia y lealtad. Pero, y aquí el mensaje bíblico se acredita
como una clara fuente de inspiración de este texto, las leyes también explican
cómo los hombres se han de amar los unos a los otros, defendiendo
su derecho y no queriendo para los otros lo que no quiere para sí. Ventajas
no pueden faltar a la adopción de esta conducta: vivir rectamente, la
holgura y la paz, el provecho individual y el colectivo, se enriquecen las
gentes, el pueblo se multiplica y crece el señorío:
Muy grand es a marauilla el pro que aduzen las leyes a los omes, ca ellas
les muestran connoscer a Dios, e connosciéndol, en qué manera le deuen
amar e temer. E otrossí les muestran connoscer su sennor natural, en qué
guisal deuen seer obedientes e leales. E otrossí muestran cuemo los omnes
se amen unos a otros, queriendo cada uno poral otro su derecho, guardándose
de nol fazer lo que no querríe que a él fiziessen. E guardando bien
estas cosas uiuen derechamientre e han folgura e paz, e aprouechasse cada
uno de los suyo e a sabor dello, e enriquecen las gentes, e amochiguasse el
pueblo e acrescientase el sennorío. 175
175 Partida 1, 1, 6, A qué tienen pro las leyes. El texto en Alfonso X el Sabio. Primera
partida según el manuscrito ADD 20.787 del British Museum, Arias Bonet, Juan Antonio
(ed.), Valladolid, Universidad de Valladolid, Secretariado de Publicaciones, 1975, p. 6.
En términos similares, se recoge en otra obra previa del Rey Sabio, el llamado Espéculo,
cuyos materiales fueron empleados en la redacción posterior de Partidas. En concreto,
Espéculo 1, 1, 6, A que tiene pro las leyes: “Muy grande es a marauilla el pro que aduzen
las leys a los omnes, ca ellas les amuestran conosçer Dios, et, connosçiendol, ssabran en
que manera le deuen amar et temer. Otrossi, les muestran connosçer ssu ssennor natural
en que guisa le deuen sser obedientes et leales. Otrossi muestran como los omnes sse
amen vnos a otros, queriendo el vno para el otro ssu derecho, guardando sse del non
ffazer lo que non querie quel ffeziessen. Et guardando bien estas cosas biuen derechamjente,
et an ffolgura et paz, et aprouecha sse cada vno de lo ssuyo, et an ssabor dellos
las gientes, et amuchigua sse el pueblo, et acreçenta sse el ssennorio et enrriqueze”. El
texto en Espéculo. Texto jurídico atribuido al Rey de Castilla Don Alfonso X, el Sabio,
introducción y aparato crítico de Robert A, MacDonald, Madison, Hispanic Seminary of
Medieval Studies, 1990, pp. 6 y 7. Además de la tradición cristiana, es factible pensar
que el pensamiento musulmán, por la vía de traducciones de libros sapienciales, como el
Calila et Dimma, usuales por otro lado en la corte alfonsina, pudiese incidir directamente
en la recepción de esta regla de oro, que asimismo era conocida en la tradición islámica.
Véase Gómez Redondo, F., Historia de la prosa medieval castellana. I. La creación del
discurso prosístico: el entramado cortesano, Madrid, Cátedra, 1998, pp. 180 y ss.