Untitled - Revista Pensamiento Penal

LA REGLA ÁUREA EN EL MUNDO MEDIEVAL 457
los plurales órdenes jurídicos sea precisamente el mandato evangélico y,
entre sus líneas más conocidas, la que ordena hacer lo que queremos que
nos hagan a nosotros y evitar aquello que queremos los demás eviten en
nuestras personas, honores o patrimonios. Más presente en la canonística
que en el pensamiento secular, aquélla completa las reflexiones acerca del
derecho natural que en los segundos está ausente por motivos obvios: son
juristas, pragmáticos, ausente en ellos cualquier preocupación de corte
teórico, que suelen solventar de una manera expeditiva al inicio de sus
obras. No son filósofos, ni teólogos, pensadores preocupados por ayudar
en el parto de una nueva ciencia jurídica aún balbuciente, que los
lleva, sobre todo, a operar como filólogos antes que como creadores de
conceptos. Pero el mundo canónico es diferente porque allí la presencia
del mensaje divino es constante. No sorprende que así, con invocaciones
a la regla de oro, comience la obra de Graciano, a mediados del siglo
XII, quien, antes de desbrozar los diferentes elementos que componen el
derecho humano, efectúa una primera distinción entre un derecho natural
y un derecho humano. Éste se contiene en las costumbres. El derecho
natural se halla en las Sagradas Escrituras, en el Antiguo Testamento y
en los Evangelios, y allí se manda hacer a los otros lo que se quiere sea
hecho a uno mismo y se prohíbe hacer a los demás lo que no se quiere
que se haga a uno mismo. Nuevamente se dan la mano las dos versiones
de la regla, la manifestación afirmativa y negativa de la conocida formulación
de la esencia del derecho natural. La cita del Evangelio no puede
faltar y se menciona como texto ejemplificador de la reflexión jurídica,
expresamente, el pasaje de Mateo ya conocido. El derecho natural se
compondrá de dos reglas fundamentales, las ya examinadas, proclamadas
en la Biblia, si bien el propio Graciano se apresta a proclamar que no
todas las leyes allí contenidas pertenecen al derecho natural, sino solamente
los preceptos calificados como morales: “Humanum genus duobus
regitur, naturali videlicet iure et moribus. Ius naturae est, quod in lege et
evangelio continetur, quo quisque iubetur alii facer, quod sibi vult fieri,
et prohibetur alii inferre, quod sibi nolit fieri. Unde Christus in evangelio:
Omnia quecunque vultis ut faciant vobis homines, et vos eadem fecite
illis. Haec est enim lex et prophetae”. 170
num. Et ideo talium principiorum notitia est inserta per naturam simpliciter, et acquiritur
per accidens notitia terminorum”.
170 Decretum 1, 1, 1, Dictum Ante, en Richter, E. L. y Friedberg, E. (eds.), Corpus Iuris
Canonici.Pars Prior. Decretum Magistri Gratiani, 2a. ed., Graz, Akademische Druck,