Untitled - Revista Pensamiento Penal

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FAUSTINO MARTÍNEZ MARTÍNEZ
Antes de la titánica figura del Aquinate, dejemos hablar de su maestro,
Alberto Magno (1200-1280), que anuncia muchas de sus ideas. La
defensa de un derecho natural plenamente racionalista, no voluntarista,
comienza a perfilarse en el horizonte intelectual europeo. Para el sabio
alemán, el derecho natural, específicamente humano, no es más que el
derecho de la razón, lo que se debe hacer en cuanto la misma naturaleza
es razón. Se trata de un derecho fundado en la naturaleza y en la
razón que puede combinarse en varios modos, según predomine uno u
otro de los componentes citados, o bien se dé armonía entre los mismos.
En esta dirección, Alberto Magno habla de unos primeros principios
esenciales. Una ordenación puede pertenencer a ese derecho natural
essentialiter, el derecho esencial que consiste en los primeros principios
prácticos. 168 Cuando una norma jurídica es universal, de inmediato se
puede predicar su carácter natural, como sucede con los preceptos que
conforman la regla de oro, o los contenidos en el Decálogo, que no es
más que un desarrollo pormenorizado de los principios de la regla áurea,
esencia del derecho natural, de alcance universal y aprehensible mediante
la sola razón. 169 No sorprende en este contexto cultural medieval,
donde el protagonismo de la cristiandad es indiscutible, que la base de
168 Magno, Alberto, De Bono, tractatus V, De Iustitia, Quaestio I, De Iure et de Lege
Naturalis, § 16 (con cita de Graciano) y 17, f. 261, en Opera Omnia. Monasterii Westfalorum
in Aedibus Aschendorff, 1951.
169 Ibidem, V, I, Solutio, f. 263: “Unde quanto regulae iuris humani communis sunt
magis universales, tanto sunt magis substantialiter iuris naturalis, sicut illae duae quae
dantur in comparatione ad alterum, quarum una accipitur in Evangelio, scilicet: Omnia
quaecumque vultis, ut faciant vobis homines, et vos aedem facite illis, et alia quqe accipitur
Tobia, scilicet: Quod tibi non vis fieri, alii ne feceris. Et sic est accipere universalia
in omnibus mandatis decalogi, scilicet quod uni deo credendum, quod non peierandum,
quod servilibus non debeat cor retrahi ad posthabendum deum in cordis quiete, quod honorandi
parentes, quod non occidendum, etcetera. Omnia enim haec universaliter accepta
sunt de iure naturali et scripta in homine per hoc quod accipit rationem. Unde sicut est
in perfectione speculativi intellectus, quod est in duplici potentia, antequam accipiat actuam
scientiae, ut dictum est in quaestionibus De anima, scilicet in potentia cognoscendi
instrumenta, quae sunt prima principia scientiae, sicut in scientia scribendi primo infans
est in potentia ad cognoscendum pennam et incaustum et pergamentum, et cum hace
cognoscit, tunc adhuc est in potentia ad cognitionem scribendi: ita dicimus quod est in
habitu practici intellectus, qui dirigit in opere, sicut est scientia iuris, quod prima potentia
est ad universalia iuris. In quibus non exigitur, nisi ut termini mandati cognoscantur, sicut
quid sit furtum et quid moechia. Et tunc sciet per seipsum, quod non est furandum vel
moechandum. Unde notitia horum principiorum non acquiritur nisi per accidens, scilicet
per notitia terminorum, et non per aliquid prius ipsis, sicut acquiritur scientia conclusio-