Untitled - Revista Pensamiento Penal

LA REGLA ÁUREA EN EL MUNDO MEDIEVAL 453
el matrimonio y sus efectos: la naturaleza racional del hombre le lleva a
caminar en tres direcciones, esto es, dentro de la propia naturaleza, de natura
ut natura, como sucede con el movimiento que impulsa la unión del
hombre con la mujer para la reproducción de la especie; de la naturaleza
hacia la razón (naturae ut ratio), que perfila que aquella unión se deba
producir entre dos solas personas; y el movimiento típicamente racional,
rationis ut ratio, que precisa que esa misma unión sea indisoluble e inseparable.
Según el mismo, siguiendo a Agustín de Hipona y a Hugo de San
Víctor, hay dos normas fundamentales dentro del derecho natural que se
identifican con lo expuesto por el profeta Tobías (regla negativa) y por
el evangelista Mateo (regla positiva), de suerte tal que esa ley nos orienta
y ordena hacia Dios y hacia el prójimo, conforme a la regla de inocencia o
conforme a la regla de la beneficencia. 162 A esta reflexión se incorpora otra
sobre el matrimonio. El maestro franciscano añade un fundamento a esta
unión sacramental del hombre y de la mujer, basado en las dos manifestaciones
de la regla áurea: no hacer a los otros lo que no se quiere que
se haga a uno mismo, conlleva que una mujer se una a un solo hombre,
dado que nadie quiere que la propia esposa se pueda unir a otros; 163 y la
vertiente positiva del precepto, el hacer a los otros lo que se quiere sea
hecha a uno mismo, en cuya virtud la unión matrimonial goza de esa permanencia,
en cuanto que el hombre quiere que el afecto de la mujer sea
imperecedero y, de ahí, el vínculo inseparable e indisoluble, porque recíprocamente
se ha de obrar así. 164 Giovanni di Fidanza, conocido como
Buenaventura (1221-1274), discípulo del anterior, proclama que la ley
natural contiene tres clases de normas: las que valen universalmente, en
todo tiempo y lugar, las que solamente tienen validez y son obligatorias
con anterioridad al pecado original, y las que gozan de obligatoriedad
162 Hales, Alejandro de, Summa Theologica seu sic ab origini dicta Summa fratris
Alexandri. Tomus IV. Liber Tertius, Quaracchi, 1948. Libro III, Pars II, Inquisitio II,
Quaestio IV, Quorum sit Lex Naturalis, Membrum I, Capítulo I, ff. 349-351.
163 Ibidem, III, II, II, IV, Membrum III, cap. I, art. III, ff. 360 y 361: “Tertio quaeritur
utrum de dictamine legis natualis sit quod una sit unius. Quod sic videtur… b. Secunda raratio. Rom. 2, 14. Cum gentes, etcetera, dicti Glossa: Lex naturalis est nolle alii facere quod
sibi non vult fieri. Sed constat quod vir nollet quod mulier divideret carnem suam cum
pluribus; ergo vir tenetur ex lege non dividere suam; ergo et non habere plures uxores”.
164 Ibidem, III, II, II, IV, Membrum III, cap. I, art. IV, ff. 361 y 362: “Secundum legem
naturae debes alii facere quod tibi vis fieri; sed nullus ratione ordinatus vult quod affectus
uxoris separaretur a se; ergo tenetur secundum illud praeceptum ad adhaerendum uxori
inseparabiliter secundum affectum, sicut vult se diligi inseparabiliter, non ad tempus”.