Untitled - Revista Pensamiento Penal

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FAUSTINO MARTÍNEZ MARTÍNEZ
guna previa o gran reflexión. Se trata de un derecho impreso por Dios en
el hombre, tendente tanto al bien de Dios como al bien del prójimo. Esa
razón natural impondrá tres grandes normas de moralidad por las que se
deberá guiar la conducta del ser humano: amar a Dios con todo el corazón,
de donde arrancan todos los deberes del hombre para con Dios; no
hacer a los otros aquello que no se quiere sea hecho a uno mismo y hacer
a los otros todo aquello que se quiere sea hecho a uno mismo, preceptos
estos dos que conforman los deberes para con el prójimo. 159 Se aproximan
a la regla de oro de un modo natural los pensadores franciscanos, 160
comenzando por Giovanni de la Rochelle, 161 y, sobre todo, Alejandro de
Hales (circa 1170-1245), quien se sirve de la regla áurea para explicar
159 Auxerre, Guillermo de, “Summa Aurea in Quattuor Libros Sententiarum”, tractatus
IV, De Sacramentis Conservativis Gratiae, III, tr. VII, c. I, q. 3: “Sunt autem due regule
de iure naturali, sub quibus continentur omnia precepta iuris naturalis que pertinent
ad proximum, scilicet iste: ne facias alii quod tibi non vis fieri —omnia quecumque
vultis ut faciant vobis homines, etcetera—. Ea vero que pertinent ad Deum continentur
sub hoc: diliges Deum tuum ex toto corde tuo, etcetera. Hec enim sunt precepta iuris
naturalis quia hec dictat ratio naturalis quamvis ad illud non potest per se”. Citado por
Pizzorni, R., “Il Diritto Naturale nella Scolastica del sec. XIII prima di S. Tommaso
d’Aquino”, cit., p. 367.
160 Para esta “Escolástica Franciscana”, defensora de la tradición agustiniana, en la
que veían mejor preservados los valores propios de la espiritualidad cristiana, véase Truyol
y Serra, A., Historia de la Filosofía del Derecho y del Estado. 1. De los orígenes a
la baja Edad Media. 11ª edición, Madrid, Alianza Editorial, 1992, pp. 380 ss. De ahí
arrancará el pensamiento de Juan Duns Scoto y de Guillermo de Ockham.
161 Los denominados preceptos innatos conforman modelos de derecho o ley natural,
imprimidos en el corazón de los hombres. Dicta así a cada uno lo que debe hacer y lo que
no debe hacer. Al ser innato, esos preceptos manifiestan el conjunto de derechos y de deberes
respecto de Dios y respecto del prójimo. A Dios se le debe amar por encima de todas
las cosas, obecederlo en todo y para todo. El precepto que alude al prójimo adopta las dos
versiones, positiva y negativa, de la regla áurea. El Decálogo contiene de modo explícito
aquello que la ley natural, ínsita en la conciencia de cada uno, dice o señala implícitamente.
Cfr. Giovanni de la Rochelle, Summa de Preceptis: “Si est innatum ut Rom. 2:
Si gentes ea quae lgis naturalis sunt faciunt etc., usque ibi in cordibus suis, hec scriptura
indita est cuilibet conscientie. Preceptum ergo innatum insitum est conscientie cuilibet
secundum dictamen rationis de faciendo et non faciendo. Hoc vero recipit differentiam.
Nam aliud est manifestativum ordinis in Deum ut diligere creatorem super omnia et
obedire ei in omnibus et super omnia, quod innatum est cuilibet conscientie; aliud est
manifestativum ordinis in proximum, et hoc duobus modis, secundum viam innocentie,
ut illud Thobie 4: Quod ab alio, etc., vel secundum viam beneficientie, ut illud Mt. 7:
Quecumque vultis, etc. Hec est igitur differentia legis naturalis sive legis nature”. Citado
por Pizzorni, R., “Il Diritto Naturale nella Scolastica del sec. XIII prima di S. Tommaso
d’Aquino”, cit., nota 160, p. 377.